Часть 2
Важно понимать этот повторяющийся конфликт, поскольку, хотя Юлиан был наследником только христианских императоров, нельзя однозначно утверждать, что христианство было характерно для империи в целом. Это важно в отношении положения женщин, так как многие христианские ценности, касающиеся женщин, совпадают с традиционными римскими ценностями, а некоторые нет. Преобладающий раскол, вероятно, мог бы дополнительно создать условия для медленного и непоследовательного включения христианских ценностей как в права женщин, так и в общественные установки.
Если причина падения Западной империи в целом в 476 г. до правления Юстиниана — весьма сложная тема, имеющая здесь ограниченное значение, то разобщенность между Востоком и Западом не может остаться непризнанной. Однако тогда возникает вопрос: насколько падение Западной империи было актуально для общества? Сложно сказать наверняка, поскольку можно утверждать, что любые релевантные культурные события были уничтожены в результате целого ряда военных потрясений. В течение 5-го века централизованная власть рухнула в западной части, где власть принадлежала местным епископам и помещикам. Вполне вероятно, что из-за того, что империя уже была настолько разделена по культурному признаку, многие люди, проживавшие в сельской местности, просто продолжали жить, как раньше. Этот раскол также позволяет ответить на вопрос о том, как изучить социальные аспекты чрезвычайно разделенной империи и далее с точки зрения прав женщин. Ответ на этот вопрос не может быть исчерпан и заключается в том, что просто необходимо признать, что большая часть поздней античности не согласовывалась между законами, применяемыми не только в отношении каждой половины, но и с тем, что происходило на востоке и на западе.
Далее, важно изучить отношение к женщинам, прежде чем разглашать роли, в которых они существовали. В то время как обсуждался общий религиозный и общественный контекст поздней античности, общественное восприятие концепции женственности или женственности должно обсуждаться само по себе. Следует искать чувства в отношении женщин, которые существовали по всей империи, исследуя их отображение в различных исторических и церковных трудах. Тем не менее, можно обратиться к юридическим документам, чтобы напрямую проиллюстрировать как ценности того времени, так и напряженность между традиционными и христианскими верованиями.
Как было показано, между трудами языческих историков и церковными повествованиями существует спорное разногласие. Обоснованность любого из них можно утверждать, но можно предположить, что из-за преобладания в современном западном мире христианских настроений по отношению к язычеству историки с течением времени склонны ценить суждения в церковных трудах как несколько более правдоподобные для описания общих настроений. Важно отметить, что, как утверждается, церковь и её деятели реально обладали большей социальной властью как институт, чем христианство по идеологической природе структуры контрактных отношений римского общества, таким образом, они все равно будут считаться общественными ценностями. Историк, пишущий свои собственные произведения, просто не обладал такой же властью, как его собственные произведения, хотя произведение, возможно, всё же отражает взгляды того времени. Необходимо продолжить изучение вопроса о том, действительно ли повествования отражают представления о женщинах и их роли, и, кроме того, помнить, что большинство, если не все основные повествования были созданы мужчинами для мужской аудитории.
Пересмотр новой истории Зосимуса: во второй книге можно найти довольно ошибочное упущение в его рассказе о правиле Константина. Широко известно, что мать Константина Елена обладала большой властью и сыграла важную роль во время правления Константина, о чем будет сказано ниже. Зосим, однако, включает имя Елены только один раз во весь рассказ о правлении Константина, когда обсуждает приказ Константина о смерти его первенца:
«И когда родная мать Елена выразила глубокую скорбь по поводу этого злодеяния, оплакивая смерть юноши с великой горечью, Константин, под видом утешения, применил средство, худшее, чем болезнь».
Продолжение следует.