(Дан. 3:1-30)
Глава 3 от начала до конца повествовательная. Никакие видения или символы не осложняют нам ее понимание. Это событие подразумевается в Евр. 11:34 и, возможно, предвосхищается в Ис. 43:2, в той части книги пророка Исайи, которая ободряет народ Израиля (“утешает” его; см. Ис. 40:1).
Не столь важно, когда произошло это событие, как то, что произошло. Каким бы уважением ни проникся Навуходоносор к Богу Даниила (и, следовательно, к евреям) в конце главы 2, оно никак не проявляется в начале описанного здесь случая.
НОВЫЙ ИДОЛ
Повествование начинается так:
«Царь Навуходоносор сделал золотого истукана, высотой в шестьдесят локтей, шириной в шесть локтей, поставил его на поле Дейр, в области Вавилонской. ...Тогда глашатай громко воскликнул: “Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, когда услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы [разновидность арфы], гуслей и симфонии [волынка], и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”. …В это самое время приступили некоторые из халдеев и донесли на иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: “…Есть мужи иудейские, которых ты поставил над делами страны вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго. Эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются”. Тогда Навуходоносор в гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго. И приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: “С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь? Отныне, если вы готовы, …падите и поклонитесь истукану, которого я сделал. Если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем. И тогда какой Бог избавит вас от руки моей?” И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго и сказали царю Навуходоносору: “…Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся”» (ст. 3:1-18).
Царь сделал нового идола. Бесполезно строить догадки относительно того, какой вид имел истукан и как он был выполнен. Неважно, как он выглядел, — главное, что царь установил этого идола. Сделал он это из самолюбия? Руководствовался политическими соображениями (чтобы показать, что иудеи не оказывают на него никакого влияния)? Мы не знаем. Хотя изданный им указ, возможно, касался только государственных чиновников, стих 7 говорит нам, что (почти) все подчинились ему и поклонились идолу. Наверняка были и другие иудеи, помимо этих трех и Даниила, которые не желали поклоняться истукану. Однако непослушание Анании, Мисаила и Азарии, поставленных над управляющими провинции (2:49), было явно всем. Характерной чертой идолопоклонства является постоянное добавление новых богов к пантеону. Апостол Павел заявлял, что один из показателей грешного мира — это обращение от истинного Бога к созданию образов и превращение их в объекты поклонения (Рим. 1:18-23).
Когда указ царя вступил в силу и большинство чиновников повиновалось ему, “некоторые из халдеев” (ст. 8) донесли Навуходоносору о непокорности трех евреев (ст. 12). На протяжении всей главы эти верные евреи — Анания, Мисаил и Азария — называются вавилонскими именами: Седрах, Мисах и Авденаго.
Халдеи не обвиняли Даниила в данном преступлении, но он наверняка тоже не поклонился идолу. Писание не объясняет нам, почему этот факт опущен. Возможно, Даниил занимал такое высокое положение в структуре власти, что они боялись его. Однако с Седрахом, Мисахом и Авденаго все обстояло по-другому: их арестовали и привели к царю.
ОНИ НЕ ПОКЛОНИЛИСЬ
В стихе 13 Навуходоносор начинает допрашивать трех иудеев. Он спросил: “С умыслом ли вы...?” (ст. 14). В словах царя содержится намек на то, что евреям еще не представилась возможность повиноваться царскому указу. Их непослушание он мог рассматривать не как непокорность, а как нерадивость. Он предоставил им второй шанс.
Седрах, Мисах и Авденаго сразу же (ст. 16) объявили о своем намерении. Ответ “нет нужды нам отвечать тебе на это” не означает неуважения к царю. Этим они выразили твердость своей веры в этой ситуации. Им не нужно было пересматривать свой ответ, не нужно было время, чтобы обдумать свои действия. В Новом Завете Иисус сказал: “Верный в малом и во многом верен” (Лк. 16:10). Эти люди в свое время приняли решение не осквернять себя пищей с царского стола (1:8, 12). Теперь они также были полны решимости не осквернять себя царской религией.
Мы часто склонны верить, что на “малое” в жизни можно смотреть сквозь пальцы, коль скоро мы готовы справиться с “большими” трудностями. Наше сознание настроено на то, что Бог не спросит с нас за “малое”, а вот с “большими” вопросами нужно быть осторожными. Здесь, как и в других местах Писания и в жизни в целом, мы видим иной пример: подготовка в мелочах в конечном итоге готовит нас к большим делам. Так обстоит дело в образовании, в искусстве и ремеслах, а также в вопросах веры. Не будь иудеи старательными до сих пор, у них не хватило бы веры быть старательными и в этот важный момент.
ОНИ НЕ ДРОГНУЛИ
Навуходоносор бросил вызов Богу: “Тогда какой Бог избавит вас от руки моей?” (ст. 15). Евреи отвечали: “…Бог наш, Которому мы служим, силен” (ст. 17). Практически так же Даниил ответил на повеление царя объяснить его сон: “Но есть на небесах Бог” (2:28). Не было такого бога на земле, бога, сотворенного человеком, который мог бы избавлять или раскрывать тайны. Однако эти люди знали Бога небесного, который сотворил человека и мог избавить их.
Евреи твердо заявили о своей вере. “Бог наш... силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит”. Даже если они не “спасутся” от огня физически, то смерть избавит их от царя (ст. 17).
По крайней мере два отрывка из Нового Завета имеют отношение к этому событию. В Евр. 9:27 мы читаем: “Людям положено однажды умереть”. Этот отрывок часто цитируется, когда речь идет о неизбежности смерти. И хотя это утверждение вполне справедливо, автор пытается поддержать веру людей, подвергшихся гонениям; он наверняка говорит о чем-то более тонком и более обнадеживающем. Все мы умрем однажды, но никому не придется умереть дважды. В Отк. 14:9-11 говорится об идолопоклонниках, которые будут брошены в вечный огонь. В других стихах Откровения этот огонь назван “смертью второй”. Товарищи Даниила явно имели некоторое представление об этом вопросе. Они верили, что их Бог может избавить их от раскаленной печи и сохранить им жизнь, но знали они также и то, что если Бог решит не делать этого, то Он все равно избавит их от второй смерти, которая наверняка постигнет их, если они нарушат Его закон и поклонятся золотому истукану.
До этого момента весь отрывок показывает нам вызов Богу.
(1) Навуходоносор бросает Богу демонстративный вызов. Во-первых он устанавливает истукана для поклонения, тем самым противореча Божьим заповедям. Человек противоречит Богу еще с тех пор, как Адам и Ева нарушили Его первые повеления в Эдемском саду. Только Божье терпение спасает каждого из нас от вызванного нами же гнева (Рим. 1:18). Во-вторых, Навуходоносор усомнился в том, что Бог спасет поклоняющихся Ему от царской ярости. Хотя в конечном итоге именно так и произошло, царь не верил, что это возможно. “Спасет ли Бог?” — вопрос, который задает любой грешник, вслух или про себя, сознательно или нет. Это сомнение в Божьей благодати.
(2) Мы здесь также видим недемонстративный, основанный на вере “вызов” Богу. Три еврея заявили, что Бог силен спасти их несмотря на кажущуюся невозможность этого. Есть разница между попыткой “искушать Господа Бога твоего” (Втор. 6:16) и заявлением о своей вере в то, что Бог сдержит Свои обещания. Некогда Илия “напомнил” Богу о том, что Он обещал прекратить посылать дождь, если Израиль обратится к идолам. По просьбе Илии Бог так и сделал. А еще раньше Моисей напомнил Богу о Его обещании от отцов произвести великий народ. В сущности, он упросил Бога сохранить непокорный и непослушный народ.
Некоторые просьбы бросают Богу вызов, и Он их не потерпит. За другие Бог берется и исполняет через нас, чтобы явить Свою силу, честь и славу. Именно так Он поступил в данном случае с Седрахом, Мисахом и Авденаго.
ОНИ НЕ СГОРЕЛИ
«Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее... Тогда мужи эти связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А эти три мужа... упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор, царь, изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: “Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?” Они в ответ сказали царю: “Истинно так, царь!” На это он сказал: “Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда. И вид четвертого подобен Сыну Божьему”. Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: “Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! Выйдите и подойдите!” Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей этих огонь не имел силы, — и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: “Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него, и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление: чтобы из всякого народа, племени и языка, кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать”. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране вавилонской» (ст. 19-30).
Навуходоносор не знал, что такое “воздержание”. В главе 2 он издает указ об истреблении всех мудрецов Вавилона за то, что они не смогли справиться с непосильной для человека задачей. Теперь, разъяренный ответом евреев, он отдает приказ разжечь печь “в семь раз сильнее” обычного (ст. 19). Данное выражение, наверное, означает “максимально”; царь желал, чтобы печь была раскалена до предела.
Несколько верных царю стражников связали Седраха, Мисаха и Авденаго и бросили их в печь. Жар был настолько сильным, что одежда на стражниках вспыхнула, и они заживо сгорели.
После этого, забыв про Бога Даниила, Навуходоносор “изумился” (ст. 24). В печи он увидел не трех, а четырех человек. Один “был подобен Сыну Божьему” (ст. 25). Что или кого видел Навуходоносор?
В свете стиха 28 резонно сказать, что царь увидел ангела. Несомненно, в различных ситуациях Бог посылал ангелов служить Своему народу. Однако иногда выражение “ангел Божий” означает самого Бога (см. Быт. 48:15, 16). Некоторые придерживаются того мнения, что это было христологическое явление, то есть в печи с евреями фактически был Сын Божий. Отчасти это мнение основано на буквальном толковании таких отрывков, как 1 Кор. 10:4, где слова Павла, похоже, означают, что камень, из которого текли воды в пустыне для израильтян, это Христос. В книге Даниила нам не дается достаточно точной информации, чтобы с уверенностью говорить о том, кого или что видел царь в печи. Позже Даниил напишет, что Господь послал Своего ангела и заградил пасть львам (6:22). Даже если смысл его слов в том отрывке совпадает с высказыванием царя в главе 3, мы все равно не можем говорить о конкретной личности. Более важным является тот факт, что Бог спас евреев — и Навуходоносор видел, как это произошло.
Навуходоносор тут же восхвалил Бога евреев (ст. 28) и издал другое повеление, запрещающее произносить хулу на Бога иудеев. Это не был приказ поклоняться Богу Израиля, но это было признание Его существования. Не забывайте, что именно хвастливый вопрос Навуходоносора “Тогда какой Бог избавит вас от руки моей?” (ст. 15) стал главной причиной смертного приговора этим евреям. Понятно, что ни один бог вавилонского пантеона не мог избавить их. Эта истина подчеркнута моментальной смертью царских охранников, сгоревших в том самом огне, который не причинил никакого вреда трем евреям.
И тогда царь вернул этим евреям то положение в правительстве, которое они занимали прежде — “возвысил” их.
Наша вера в Бога помогает нам во время испытаний; иногда, правда, наша вера в Бога причиняет нам страдания. Когда бы Божий человек ни пострадал во имя Его, Бог защитит и благословит его сверх нашего понимания. Давайте посмотрим на страдание в свете событий этой главы.
БОГ ВСЕВЛАСТЕН
Первое, что мы должны усвоить, — это то, что Бог всевластен. Для истинной религии это центральный факт. Бог в нашей жизни стоит на первом месте независимо от действий правительства или нечестивых людей. Он — единственный истинный Бог. Поклонение любому другому богу является ложным поклонением. Проследите, как эту истину выразили три еврейских юноши.
“Царь Навуходоносор сделал золотого истукана, высотой в шестьдесят локтей, шириной в шесть локтей...” (ст. 1). Сколько это шестьдесят локтей? Знаете ли вы, какова длина локтя? Приблизительно сорок пять сантиметров. У человека среднего роста это длина от кончиков пальцев до локтя. В Вавилоне локоть был принятой мерой. Истукан Навуходоносора был высотой в шестьдесят локтей — двадцать семь метров. А шириной — более пяти метров. Эта золотая статуя, которую царь поставил на вавилонской равнине, впечатляла своими размерами.
“И послал царь Навуходоносор собрать…” (ст. 2). Даниил часто приводит перечни наподобие того, что мы встречали в 2:2: “тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и халдеев”. Теперь перед нами другой перечень тех, кого царь велел созвать: “…сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей…” (ст. 2). Я вам не могу сказать, чем все эти правители отличались друг от друга; наверное, в вавилонском дворце понимали, в чем было это отличие. Как бы там ни было, эти руководители народа были собраны вместе. Их созвали на “…торжественное открытие истукана, которого поставил царь Навуходоносор” (ст. 2). Перечень вельмож повторяется в стихе 3. Эти государственные мужи стояли перед истуканом Навуходоносора и ждали указаний.
“Тогда глашатай громко воскликнул: «Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время как услышите...»” (ст. 4, 5). Далее приводится длинный перечень музыкальных инструментов. Я и тут, наверное, не расскажу вам обо всех этих инструментах. Музыкант может знать некоторые из них: труба, свирель, цитра, цевница, гусли, симфонии и тому подобное (ст. 5). Всякий раз услышав звук оркестра, люди тотчас должны были пасть на землю и поклониться золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор (ст. 5). Это был приказ, и выбора у людей не было. В стихе 6 написано: ”А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”.
Может быть, это простое совпадение, но в Дан. 2:49 упоминается о Седрахе, Мисахе и Авденаго как будто для того, чтобы подготовить нас к главе 3. Эта глава расскажет нам о трех евреях в раскаленной печи.
ИНОГДА СТРАДАНИЕ НЕОБХОДИМО
Когда раздался звук всех музыкальных инструментов, “трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей” и так далее, то “пали все народы, племена и языки и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь” (ст. 7). Все поклонились золотому истукану — то есть почти все. В стихе 8 халдеи пришли к царю и донесли на некоторых евреев, сказав: “Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек... пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем” (ст. 10, 11). Затем они перешли к сути дела: “Есть мужи иудейские...” (ст. 12). Перед нами маленький список, и иудеи в нем были в большой опасности. Кто они такие? В стихе говорится, что это молодые люди, которых Навуходоносор “поставил над делами страны вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго”.
Далее следует обвинение: “Эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются” (ст. 12). Все люди поклонились истукану — кроме трех: Седраха, Мисаха и Авденаго. Вы никогда не задумывались, почему Даниил не вошел в этот список? Наверное, его там просто не было. Даниил молился Богу вопреки царскому постановлению, в результате чего был брошен в ров со львами; я уверен, что и в этом случае он без колебания отстаивал бы свою веру в Бога.
Когда все согнулись в поклоне, трое юношей остались стоять с высоко поднятыми головами. Вполне естественно, что на них донесли царю, и тому пришлось разбираться с ними.
«Тогда Навуходоносор в гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго. И приведены были эти мужи к царю. Навуходоносор сказал им: “С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь? Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал. Если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем. И тогда какой Бог избавит вас от руки моей?”» (ст. 13-15).
Царь не понимал, что такой Бог есть, но вскоре ему предстояло узнать о Нем. Мы с вами увидим это еще до того, как закончится глава.
Седрах, Мисах и Авденаго сказали царю, что нет нужды отвечать ему на это. А затем добавили:
«Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (ст. 17, 18).
Мне нравится, как отреагировали эти юноши на угрозу царя. Их ответ весьма впечатляет. Более того, из него получилась бы хорошая тема для проповеди: “Бог наш силен”. Думаю, каждому проповеднику нужна проповедь по Дан. 3:17: “Бог наш силен избавить нас”. Схожий стих говорит, что Господь “действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем” (Еф. 3:20). Есть и другие подобные стихи, и все они преподают нам важный урок.
Эти три молодых еврея, в сущности, сказали: “Наш Бог силен избавить нас. Он может это сделать. Спасет Он нас или нет, мы все равно не поклонимся истукану”. Они верили, что Бог может избавить их, но им не было сказано, сделает Он это или нет. Бог силен избавить нас от горестей и проблем — от всего. Иногда Он решает не делать этого, однако мы можем полагаться на Божью силу. Эти трое молодых евреев сказали: “Он силен. Мы нисколько не сомневаемся в Его силе. Если этого не произойдет, то не потому, что Он не смог этого сделать. Наш Бог силен избавить нас”. Иногда мы поем об этом:
Хотя б пришлось в огонь идти,
Бог сохранит тебя!
Лишь не страшись, надейся, стой!
Бог сохранит тебя!
Далее Седрах, Мисах и Авденаго сказали, что не знают, решит ли Бог спасти их на этот раз. “Но, — продолжили они, — даже если Он и не спасет, мы не можем служить твоим богам. Если воля Божья, чтобы мы погибли в твоей печи, то так оно и будет. Он силен избавить нас, но если по Своей мудрости Он решит этого не делать, тогда будь, что будет. А истукану поклоняться мы не станем” (ст. 18). Если бы мы знали, что Бог выведет нас из затруднительного положения, то это не было бы особым испытанием нашей веры, не так ли? Но мы осознаем, что иногда Богу приходится отвечать “нет”, и нам неизвестно, почему Он говорит “нет”. И по эту сторону небес мы так никогда и не узнаем об этом. Тем не менее, у нас должна быть такая же вера, как у этих трех молодых евреев.
БОЖЕСТВЕННОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ ВСЕГДА ВПЕЧАТЛЯЕТ
Третья истина, на которую нам следует обратить внимание, состоит в том, что если Бог избавляет Свой народ, то так, что это производит сильное впечатление на всякого, кто это видит. В этой главе рассказывается об одном из самых замечательных избавлений от испытания.
Навуходоносор исполнился ярости. Он страшно разгневался на Седраха, Мисаха и Авденаго. Он приказал разжечь печь в семь раз сильнее обычного (ст. 19).
Мы не знаем, что это была за печь. Многие полагают, что она предназначалась для обжига кирпичей. Кирпич являлся основным строительным материалом в Вавилоне. В таком месте, как Вавилон, не было практически ничего, кроме глины. Почти все постройки, найденные при раскопках Вавилона, выполнены из кирпича.
Рабочие разожгли печь в семь раз горячее, чем обычно. Они довели температуру в печи до максимума — и выше, чем было необходимо. “Самым сильным мужам из войска” было приказано связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить в раскаленную печь — в нижнем и верхнем платье, головных уборах и прочей одежде (ст. 20, 21). Не упустите короткую информацию из стиха 22: “И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго”. Пламя было настолько сильным, что, как только открыли дверь, чтобы бросить в топку этих троих, оно убило солдат! Они должны были подойти достаточно близко, чтобы толкнуть в печь Седраха, Мисаха и Авденаго, и пламя сожгло их. “А эти три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные” (ст. 23).
Похоже, в печи было нечто вроде окна или дверцы, чтобы заглядывать внутрь — какое-то отверстие. Навуходоносор мог, заглянув туда, видеть, что происходит в пламени. Стихи 24 и 25 говорят о том, что он увидел:
«Навуходоносор, царь, изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: “Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?” Они в ответ сказали царю: “Истинно так, царь!” На это он сказал: “Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божьему”».
Поскольку в Синодальной Библии написано “подобен Сыну Божьему”, то некоторые полагают, что четвертым в огне был Христос, Сын Божий. В еврейском тексте не написано в точности “Сын Божий”. Слова не содержат никаких конкретизирующих указаний, поэтому более точный перевод — “некий сын богов”. Позже, в стихе 28, царь сказал, что Бог послал им Своего ангела, чтобы избавить Своих рабов. Это мог быть или какой-то вестник, или же сам Христос. В любом случае, это интересное явление. Царь размышлял: “Я бросил троих в печь, а теперь там четыре, и один из них подобен сыну Божьему”. Был это Сам Христос или нет, ясно одно: с ними был Бог. Он не оставил их одних. Пусть им пришлось пройти это суровое испытание, но с ними все равно пребывал Бог.
То, что мы читаем дальше, в равной степени поразительно:
«Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: “Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! Выйдите и подойдите!” Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей этих огонь не имел силы, — и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: “Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него, и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление: чтобы из всякого народа, племени и языка, кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать”. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране вавилонской» (ст. 26-30).
В Новом Завете, в Евр. 11:33, 34, в замечательном перечне героев веры, есть один намек, вероятно, на эти события. Стих 33 говорит о тех, “которые верой... заграждали уста львам”; это похоже на Даниила. В стихе 34 пишется об угашении “силы огня”. Я не могу припомнить никакого другого ветхозаветного примера веры, который бы лучше подходил к этому описанию, чем Седрах, Мисах и Авденаго.
ВЕРНОСТЬ ВООДУШЕВЛЯЕТ ДРУГИХ
Все истории, которые мы читаем в книге Даниила, сводятся к одному уроку: “Отстаивайте то, во что верите, чего бы вам это ни стоило”. В первой главе Даниил отстаивал то, во что верил. Он не прикоснулся к царской пище, чтобы не оскверниться ею. Он не знал, что его ждет, но все равно отказался делать то, что, по его убеждению, было неправильно. В главе 3 еврейские юноши не согласились поклониться истукану, хотя это означало, что их бросят в топку. В главе 6 Даниил молился своему Господу вопреки запрету. Всякого, кто молился кому-либо, кроме царя, надлежало бросить в ров со львами, но Даниил все равно молился. Мне кажется, эти истории приведены для того, чтобы воодушевить нас отстаивать то, во что мы верим, невзирая на последствия. Не думаю, что кто-либо из нас знает, как бы мы поступили, если бы столкнулись с подобной действительностью. Я бы, наверное, первый растерял все свое мужество. Хотелось бы думать, что мы окажемся сильнее.
В первой главе Даниил был единственным, кто отказался есть царские деликатесы. Седрах, Мисах и Авденаго в этом не участвовали. Тогда Даниил позвал их для совместной молитвы. Возможно, позже, когда Даниила с ними не было, его пример вдохновил их, чтобы настоять на своем и не поклоняться золотому истукану. Даниил дал другим образец для подражания.
Как-то давно я слышал историю от д-ра Джесси Фокса. Он рассказывал о том времени, когда еще учился в школе, находясь в другой стране. Однажды вечером несколько его товарищей решили нарушить правила и пойти куда-нибудь напиться. Они сидели в баре, и тут один из них сказал: “Это нехорошо. Нас учили не поступать так, и я не буду в этом участвовать”. Другие стали высмеивать и обзывать его, но он ушел. Он шел пешком до самой школы. Джесси сказал, что спустя годы те двое признались ему, какое уважение они испытали к своему другу, который смог сказать “нет”, тогда как остальные этого не сделали. Оба они рассказали ему одну и ту же историю, не зная, что другой сделал то же самое. Мы не знаем, какое впечатление мы производим на других людей, когда говорим “нет” и отстаиваем то, во что верим.
Это один из наилучших уроков, который следует усвоить юношам. Вы знаете, что утратите популярность, если будете противиться своим друзьям. Тем не менее, вы удивились бы тому впечатлению, какое вы можете оказать на других. В тот момент они могут всячески обзывать и высмеивать вас; однако люди уважают тех, кто отстаивает то, что он считает правильным, и имеет смелость в присутствии своих сверстников сказать: “Нет, я не стану поступать плохо”. Это прекрасный урок, который стоит усвоить!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этой главе мы узнали великие истины о страдании за веру. Мы увидели, что Бог всевластен, что страдание иногда необходимо для того, чтобы оставаться верным, что божественное избавление от испытания всегда впечатляет и что верность обычно оказывает влияние на других.
Миром, в котором мы живем, правит лукавый, и у нас с дьяволом будут возникать столкновения из-за нашей веры. Эта глава напоминает нам, что иногда Бог спасает нас от огненной печи, а иногда Он спасает нас прямо в ней, — но Он непременно избавит нас, если мы будем уповать на Него.