Что есть время в еврейском мировоззрении? Время чудес.
Вопрос подписчика: Почему у евреев очень строгие и сложные законы праздников? Например, праздник Песах. Ведь это праздник освобождения. Почему бы нам не отметить его так, как отмечают праздники освобождения во всех народах? Без разных сложных деталей законов.
Ответ:
Давайте вначале разберёмся как евреи понимают понятие времени вообще.
Сказано в Торе (Шмот 31-17): 17. Между Мною и сынами Исраэля знак это вовеки, что шесть дней созидал Господь небо и землю, а в седьмой день прекратил (созидание) и почил.
Простой смысл сказанного означает Вс-вышний творил мир в течении шести дней. Однако еврейские мудрецы говорят что тогда правильнее было сказать «в шесть дней созидал...». Почему же сказано «шесть дней созидал…»? И объясняют что там говорится о создании самих ДНЕЙ. Что это значит?
Вот, например, закончились первые семь дней и наступил следующий. В рамках обычного понимания следующий день — это день восьмой. Но поскольку мы хотим сохранить недельную градацию, поэтому называем его первым днём следующей недели. И так день за днём, неделя за неделей. Есть длинная последовательность РАЗНЫХ дней, которую мы разделяем на недели. Так что первый день второй недели никак не относится к первому дню первой недели. Ведь это уже восьмой день, а первый день уже прошёл и никогда не вернётся.
Но в еврейском мировоззрении это не совсем так. Вначале Вс-вышний создал только шесть дней. И нет больше. Каждая следующая неделе это возвращение к тем первым шести дням. Так что мы как бы «вращаемся» в этих шести днях каждый раз заново. Или по другому:
«Не время движется внутри нас, а мы движемся внутри времени».
(Причём седьмой день — это суббота и про него не сказано что он был создан. То есть суббота — это особая действительность и не была создана вместе с шестью днями. Суббота была до создания шести дней и требует отдельного рассмотрения)
Ясно что в этом взгляде концепция времени отличается от принятого в наше время крайним образом. Хотя сама идея перемещения во времени совсем не чужда человеческому разуму.
И даже в науке в наши дни некоторые представляют время как четвёртую координату в пространстве. Правда там перемещение возможно только в трёх пространственных координатах, а временная не обратима. Но нетрудно предположить такую возможность во времени тоже, о чём свидетельствуют многочисленные фантастические романы по теме.
Но всё равно остаётся непонятным что означает создать день? И чем этот день отличается от другого?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться к проблеме первопричины (не раз упоминалось в прошлых статьях).
Вкратце:
У каждого природного явления есть причина. Причём этой причиной не может быть другое природное явление, потому что оно само имеет причину. Любое природное явление может только переводить причину, но само не является источником действия.
Так что по определению первая причина — та которая начинает действие — не может находится в природе. Её мы называем духовной субстанцией. Получается что всё что происходит в мире обусловлено совокупностью (набором) причин из духовной действительности. И его мы называем воздействием на материальный мир.
И вот это воздействие в разные моменты времени может быть разным. То есть совокупность причин, вызывающих происходящее в мире меняется в разные времена.
И в этом смысле один день отличается от другого — воздействие из мира причин каждый день оно разное. И в этом смысл создания шести дней. Создать один из дней означает создать один из видов воздействия на мир. Всего были созданы шесть видов воздействия на мир, которые стали называть «днями». То есть каждый день недели другое воздействие — другой набор причин из духовности.
Таким образом на дни недели можно смотреть как на шесть «комнат». В каждой комнате влияют другие силы. (Суббота это тоже как такая «комната», только в ней воздействие качественно отличается от всех шести).
Изо дня в день человек как бы переходит из одной «комнаты» в другую. Так что первый день второй недели это не просто восьмой день, а возвращение в первый день первой недели. Ведь в нём воздействуют те же силы.
Похожим образом можно понять времена года. Дополнительно к духовному воздействию каждого дня есть также разные виду воздействий времён года. Причём эти два воздействия накладываются одно на другое.
Праздники обладают особым воздействием и про них можно сказать то же самое — праздник это не другое время. Это одно и то же время, в котором мы оказываемся каждый год заново.
В праздник Песах, например, с еврейским народом произошло много чудес. Для этих чудес необходимо особое воздействие из духовности. И оно определяет понятие времени праздника Песах. И когда наступает этот праздник, то это не просто воспоминание о том времени чудес, а это САМО то время. И мы каждый год заново оказываемся в нём. А это означает, что те же чудеса могут произойти в наше время.
Только почему мы этих чудес не замечаем? Потому что евреи того времени решили пойти за Моше в пустыню. В неизвестность. Этот шаг требует высокой самоотверженности ради истины. Такая самоотверженность неестественна, и означает выход за рамки природы со стороны человека. И тогда мир отвечает ему тем же — то есть чудом. И именно поэтому то время оказалось временем чудес в последующих поколениях. Только ощутить это может только тот, кто сам проявляет самоотверженность ради истины. Выполняя все те сложные законы Песаха, еврей проявляет некоторую меру самоотверженности (у каждого своя). И в той же мере приближается к осознанию времени чудес Песаха и может ощутить их.
Автор: #захарья_мататьяу 61 год. Раввин, специалист в области философии иудаизма и религии.
