Армянская литература — совокупность художественной литературы, созданной на армянском языке; одна из древнейших литератур мира. Зародилась в середине V века после создания около 405—406 годов армянского алфавита. V столетие считается «золотым веком» в истории армянской литературы. X—XIV века также называются периодом армянского возрождения. С XI столетия литература, помимо классического армянского, развивалась также на среднеармянском литературном языке. Армянская литература средних веков распадается на историческую, религиозную, поэзию, прозу и юридическую.
- В статье представлены оригинальные произведения армянской письменности V—XVIII веков художественного и историографического (некоторые философского и богословского) содержания.
- В статье не представлены имена авторов, произведения которых не сохранились (некоторые средневековые авторы).
- В статье не представлены также 98 письменных памятников V—IX веков, имеющих исключительно церковно-религиозное значение.
Содержание
Античность
Письменность
Существует мнение, согласно которому ещё в III—I вв. до н. э. у древних армян существовали особые «жреческие письмена», которыми создавались храмовые книги и летописи. Сведения древних историков, а также археологические данные показывают существование армянской письменности на основе персидского и греческого письмен уже во II веке до н. э.. Предположения о дохристианской армянской письменности были высказаны ещё в средние века. Так Вардан Великий в XIII веке пишет, что «Существование армянских письмен, (оставшихся) от древности, было доказано во время царя Левона, когда в Киликии нашли монету, на которой армянскими буквами было изображено имя языческого царя Хайкида». В I—II веках жил историк, жрец Олюмп, о котором сообщает Хоренаци. Олюмп — автор «Храмовых истории», однако на каком языке был написан труд, неизвестно. В III веке сирийский учёный Вардесан перевёл их на сирийский и греческий языки. К сожалению, от этой письменности до наших дней никаких памятников не сохранилось. В то же время есть данные о создании литературы Армении на других языках. Так, по сообщению Плутарха в I веке до н. э. царь Великой Армении Артавазд II писал драмы на греческом языке. Существуют сведения, приписывающие не сохранившийся до наших дней «Историю Армении» сирийскому автору II—III веков Вардасану. В течение IV века, после принятия христианства в качестве государственной религии, по-видимому, делались попытки писать по-армянски греческими или арамейскими буквами.
ПРЕДЫСТОРИЯ
«…Армения получила систему письменности, не только отличную от иранской, но и значительно более доступную для народа, чем иранская; последняя вследствие своей сложности была вполне понятна лишь профессиональным писцам. Этим отчасти и объясняется богатство армянской литературы по сравнению со среднеперсидской. На основе армянской письменности складывается классический язык армянской литературы — „грабар“…»
До V века в Великой Армении в качестве официальной письменности использовались греческий, сирийский и древнеперсидский алфавиты.
О существовании литературы и письменности на армянском языке до V века н. э. историки и лингвисты предлагали разные теории, основанные на отдельных сведениях исторических источников. Однако за период до начала V века не сохранилось письменных текстов, написанных на армянском языке.
В течение примерно столетия после принятия христианства армяне использовали греческий и сирийский текст Библии и других религиозных книг. Первоначально с целью перевода Библии и богослужебных книг по инициативе Месропа Маштоца в 404 году в Армению из северной Месопотамии были привезены так называемые «данииловы письмена». Через некоторое время оказалось, что этот алфавит не способен служить фиксации армянского языка и в этом смысле неполноценен. В 406 году, после однолетней экспедиции в северную Месопотамию, Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит, таким образом став основоположником армянской национальной литературы и письменности. Армянский литературный язык V—XI веков называется грабар, то есть письменный, язык XII—XVI веков среднеармянский литературный язык, с XVII века формировался новоармянский литературный язык — ахшарабар. Алфавит Маштоца используется армянами уже более 1600 лет.
Литература V—IX веков
«Золотой век» древнеармянской литературы
Армянская литература насчитывает около двух тысячелетий. Древнеармянская литература развивалось с 406 года н. э., когда учёный и проповедник христианства Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит. Возникнув в V веке, армянская литература довольно быстро стала развиваться как оригинальная и многожанровая, были созданы значительные литературные памятники. Для раннесредневековой эпохи его развития характерны произведения как светского, так и церковно-религиозного содержания (трактаты, речи). V век считается золотым веком в истории его развития.
В литературе V века своим значением доминирует историография или жанр исторической прозе. Основные особенности жанра проявились уже в начальный период его возникновения и разными проявлениями сохранились вплоть до позднего средневековья.
Историографическим сочинениям характерна масштабность и широкое освещение исторических реалий, рассмотрение истории Армении параллельно с историей других народов и государств, чем эти труды приобретают особую ценность и выходят из рамок национального значения.
Древнеармянская литература тесно связано с церковью и искусством богословия. Наиболее важнейшим памятником этого направления литературы V столетия является труд Езника Кохбаци«Опровержение лжеучений» — один из шедевров древнеармянской литературы; он написан между 441—449 годами. Тогда же создаётся патристическое сочинение «Многовещательные речи», предполагаемым автором которого является Маштоц. В конце века Иоанн Мандакуни пишет «Речи», содержащие ценные сведения об общественно-культурных представлениях времени. Мамбре Верцанох считается автором 3 гомилий. Богословские труды приписываются Анания Сюнеци.
В V веке были созданы также памятники житийной литературы, в частности «Житие святого Григория Просветителя», «Мученичество Рипсимянских дев» и «Мученичество святой Шушаник». Первые две вошли как составные части «Истории Армении» Агатангелоса.
С первой эпохи развития армянской литературы процветает искусство поэзии, имеющий на тот момент в основном церковно-религиозный облик (духовные гимны), что характерно для первоначальной времени всех христианских культур. Наиболее видными представителями творчества шараканов — армянской гимнографии становятся Месроп Маштоц, Иоанн Мандакуни, Степанос Сюнеци и некоторые другие, творчество которых ложится в основе армянской поэзии последующих веков. В то же время Давид Кертог создает стихотворную обработку эпического сказания «Тигран и Аждаак».
Бурными волнами сотрясает меня
вихрь моего беззакония, —
Царь-миротворец, помоги мне!
И несут меня волны по пучинам моря греховного, —
Добрый кормчий, спаси меня!
Маштоц[28]
В V веке берет начало древнеармянская переводная литература. Благодаря этим переводам мировая наука знакомится с многочисленными памятниками античной литературы, оригиналы которых в настоящее время утрачены.
.
Высокое и позднее средневековье
X—XII века Григор Нарекаци (рукопись 1173 года)
Армянская литература начиная с X века переживает новый подъём, связанный с политическими, экономическими и общественными изменениями в Армении, а в первую очередь, с восстановлением Армянского царства. Армянские цари Багратиды покровительствовали также развитию письменной культуры. В этот период армянская литература, как и другие области культуры, процветает более свободно, чем когда-либо начиная c V века. Рядом с исторической прозой, которая на протяжении раннего средневековья являлось основным жанром литературы, своё стойкое место занимает новое поэтическое слово. Древние литературные жанры ощутимо обновляются с точки зрения форм и содержания, появляются новые направления. В литературе появляются гуманистические идеи и мотивы. Период от X до XIV веков историки и культуроведы часто называют Армянским возрождением.
С X века снова возрождается историография, создаются значительные исторические труды, в частности Ованес Драсханакертци около 924 году завершает «Историю Армении», около 987 года «Историю» завершает Ухтанес. Пишутся памятники региональной историографии Армении, среди которых «История страны Алуанк» Мовсес Каганкавтаци. На рубеже X—XI веков, в эпоху усиления Армянского царства Багратидов, в армянской историографии отмечаются тенденции создания новой, после Хоренаци, всеобщей истории Армении и соседних регионов. В 1004 году[43] заканчивает «Всеобщую историю» Степаноса Таронаци, считающимся достоверным и хорошо изложенным трудом[10]. Ещё одним значимым историческим трудом XI века является «Повествовании» Аристакеса Ластиверци, написанный между 1072—1079 годами[43]. В труде Ластиверци представлены трагические события в Армении в XI столетии — византийские завоевания, варварские набеги тюрко-сельджукских кочевников.
XI—XII века ознаменовали расцвет армянской житейской литературы[27]. Примечателен «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха» написанный Месропом Вайоцдзореци в 967 году. Создаются также трактаты церковно-религиозного характера, среди которых труды Анании Нарекаци, Хосрова Андзеваци, Самуэла Камрджадзореци, Анания Мокаци и др.[24].
Начиная с XII века в замену грабара — древнеармянского литературного языка, приходит среднеармянский литературный язык[11].
На рубеже XI—XII веков жил видный поэт Ованес Имастасер, автор философской поэмы «Слово мудрости…, обращенным к скворцу…» (188 строк[42]), тема которой — возникновение и содержание искусства[45]. Имастасер стал одним из тех авторов, которые определили пути развития армянской литературы эпохи[43]. Его современник Вардан Айказн заложил основы жанра биографической поэмы. Важный исторический труд XII века «Хронография» Матеоса Урхаеци, содержащий также подробности о первом крестовом походе. Она рассказывает как о собственно Армении, так и жизни армянской диаспоры Востока. В конце XII столетия Самуел Анеци пишет исторический труд «Летопись». Его история содержит особо ценные сведения об истории Армении, Киликийского царства и соседних государств эпохи XII века. Известны также хроники Акопа Санахнеци, Григора Ереца и других.
Как с точки зрения общего содержания, так и поэтической формы новым словом становится творчество Нерсеса Шнорали, крупнейшего поэта своего времени. В 1145 году Шнорали пишет поэму «Элегия на взятие Едессы», один из первых произведении политической поэзии в армянской литературе. Шнорали, зачинатель жанра армянской эпической поэмы, является также автором многочисленных стихов. В 1149 году Григор Марашеци под влиянием творчества Нарекаци пишет поэму «Плач», посвящённую взятию Мараша сельджуками. Их современник Григор Пахлавуни, автор нескольких духовных гимнов. Для армянской литературы этой эпохи важное место занимает творчество Мхитара Гоша. Гош является одним из основателей художественной прозы в армянской литературе, был одним из первых армянских баснописцев и светских писателей. Сохранились около его 190 басни. Ему принадлежит фундаментальное каноническое собрание — «Судебник». В поэме Григора Тха «Плач о Иерусалиме», созданной в 1189 году и состоящей около 3000 строк, отражены политические развития эпохи в Киликийском царстве. Нерсес Ламбронаци создаёт церковные стихотворения и речи, в частности его «Риторика» считается образцом красноречия в средневековой мировой литературе.
XIII—XVI века
XIII век отличается бурным расцветом собственно светской литературы и поэзии. Появляются поэты, описывающие чувства и интересы простого народа, в этот период достигает своего расцвета любовная лирика. Художественное отражение монгольского ига и проблема социального неравенства занимают ключевое место в литературе Фрика. От него сохранились около 50 стихотворений. Для поэзии этой эпохи особое место занимает также Костандин Ерзнкаци, один из зачинателей любовной лирики в армянской поэзии. В произведениях Ерзнкаци славится жизнь, пробуждение весны и любовь, природа и человек. В творчестве поэта Хачатура Кечареци важное место занимает психологический облик средневекового человека. Крупным поэтом времени становится также Ованес Ерзнкаци Плуз. Художественная проза развивается в творчестве Вардана Айгекци, басни которого собраны в сборнике «Лисья книга».
Одной из вершин средневековой армянской поэзии являются айрены. Айрены — это четверостишия (иногда — пятистишия), как правило, со сквозной рифмой. Численность айренов достигает 500 произведений, принадлежащих большей частью анонимным авторам. Традиционная датировка айренов — XIII—XVI векa. Чаще всего темой айренов служит любовь, иногда — любовь и разлука. Есть также относительно большой цикл айренов скитаний, посвящённых родной земле или доле скитальца. Некоторое число айренов можно было бы назвать лирико-философскими (иногда их называют айренами раздумий).
Ты — цветок, чьи лепестки горят,
Я вдали вдыхаю аромат.
Но шипы между тобой и мной:
Не сорвать мне розы неземной.
—Костандин Ерзнкаци
В историографии XIII века особое место занимает «История Армении» (написан между 1241—1266) Киракоса Гандзакеци. Труд охватывает тысячелетний период армянской истории. В 1270 годах заканчивает «Летопись» Смбат Спарапет, изложив исторические события в Армении и Киликии начиная с середины X века. Значительные исторические труды пишут Вардан Аревелци, Григор Акнерци и другие. В конце того же века Степанос Орбелян завершает свой капитальный исторический труд «История области Сисакан», содержащий ценные сведения об одном из ключевых исторических областей Армении, провинции Сюник. К этому же времени относится «Хронографическая история» Мхитара Айриванеци. Важным деятелем армянской письменности XIII столетия является Ованнес Тавушеци, автор эротематического энциклопедического сборника повествующего об истории армянской культуры до XIII века.
Для армянской поэзии эпохи XIV века важное место занимает творчество Ованеса Тлкуранци. Тлкуранци воспевает и славит любовь, женскую красоту и природу[52]. Тертер Ереванци автор поэмы о полемической дискуссии между вином, мудрецом и виноградом. Примечательны произведения Киракоса Ерзнкаци. Несмотря на христианскую догматику, процветает лирика, в котором предпочтение дается мирским стремлениям человека. На рубеже XIV—XV веков жил Григор Хлатеци, автор поэмы «Воспоминании о бедствиях [Армении]». Традиции средневековой армянской светской поэзии достигают новых высот.
В начале XIV века Гетум пишет «Летопись». Исторические сочинения создают Нерсес Палианенц и другие.
Из авторов XV столетия Аракел Сюнеци пишет поэму «Адамова книга» (1403 г.), Аракел Багишеци — поэму «Элегия на взятие Стамбула» (1453 г.). Среди известных поэтов времени Мкртич Нагаш. Традиции гимнографии развивают Акоп Нетраренц, Григор Арцкеци и другие, процветает также жанр житей и мученичеств. Наиболее крупным трудом армянской историографии XV века является «История Тимура и его преемников» (завершил в 1440 г.) Товма Мецопеци. Труд считается одним из основных исторических источников эпохи тимуридов в Закавказье. Среди историографической литературы примечателен также «История страны франков» Мартироса Ерзнкаци, с которого начинается жанр путевых заметок в армянской прозе.
О братья, в мире все дела — сон и обман!
Где господа, князья, цари, султан и хан?
Строй крепость, город, иль дворец, иль бранный стан —
Все ж будет под землей приют навеки дан.
—Мкртич Нагаш
Среди исторических трудов XVI века примечателен хроника Ованнисика Цареци. В отличие от историографии, в эту эпоху бурно процветает поэзия. Наиболее значимыми поэтами этой эпохи становятся Григорис Ахтамарци, Овасап Себастаци, Акоп Тохатци, Минас Тохатци, Тадеос Себастаци, любовная лирика достигает своих вершин в стихах Наапета Кучака, стихотворения Кучака традиционно называются айренами. Появляются первые сатирические стихотворения.
Крупнейшим культурным достижением времени становится армянское книгопечатание.
Новое время, XVII—XVIII века
В XVII веке намечаются признаки преодоления периода культурного упадка последних столетий. В XVII—XVIII веках лидирующей литературой остаётся лирика, которая развивается по трём основным направлениям: светское произведение тагов, религиозно-патриотическая поэзия, народные песни гусанов. Эти направления своими характерными чертами фундаментально не разделены друг от друга, часто представляются взаимными литературными влияниями на фоне художественного мышления одной эпохи. В творчестве одного поэта часто можно ощутить разные тенденции поэзии времени. Этим характерна, например, литературное наследие Мартироса Крымеци, где совмещены как светское произведение и ашугская поэзия, так и духовные песни. В то же время три основные направления поэзии эпохи отличаются в разные периоды времени своим стилем, поэтическими характеристиками, тематикой и направленностью. Так, например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и своеобразно продолжает традиции средневековой религиозной и историко-политической поэзии. Она сохраняет свою культурную связь с духовной музыкой. Возрождаются основные жанры классической поэзии — гандз и таг. Эти жанры развиваются в творчестве авторов XVII века: Нерсеса Мокаци, Степаноса, Акопа и Хачатура Тохатеци, Вардана и Ованеса Кафаеци, Вртанеса Скевраци, Еремии Челеби Кеомурчяна и т. д., а также у авторов XVIII века: Симеона Ереванци, Багдасара Дпира, Петроса Капанци, Григора Ошаканци и других, которые как в Армении, так и в диаспоре возглавляли национально-культурную жизнь, способствовали развитию идеологии национально-освободительной борьбы. Самый значимый автор религиозно-патриотической поэзии — Еремия Кеомурчян, оставивший значительное литературное наследие. Наиболее значимые авторы этого направления XVIII века — Багдасар Дпир и Петрос Капанци, творчество которых являлось переходным к новому направлению классицизма.
Памятник Саяту-Нова в Ереване
.
Третье направление лирики XVII—XVIII веков представляется тремя ветвями: народная, народно-гусанская и ашугская поэзия. Народно-гусанское творчество XVII—XVIII веков представляется как собственно народным, так и восточно-ашугскими стилями, в основном творчеством айренов. Наиболее видными ашугами времени были Мкртич, Артин, Крчик-Нова и другие. Вершиной армянской ашугской поэзии XVIII века является творчество Саят-Новы.
В XVII веке снова возрождается армянская историография. Создаются значительные исторические труды такие как «История» Аракел Даврижеци (завершил в 1662 г.), «Хроника» Закарии Канакерци, «Хронография» Григора Даранагеци (написан между 1634—1640) и так далее. Примечательна историческая поэма Мартироса Крымеци «Порядок и даты армянских царей».
В XVII веке формировался отдельный вид исторической хронографии — путевые заметки. Видные авторы этого историографического типа — Закарий Агулеци, Еремия Кеомурчян, Минас Амдеци, и другие.
В рукописях XVII—XVIII веков сохранились некоторые драматические произведения, древнейшая из которых первая армянская драма «Гибель святой Рипсимэ», который был поставлен в армянской католической школе Львова в 1668 году.