Во-вторых, разве сама идея иллюзионизма не сбита с толку? Быть под иллюзией видеть яблоко - это иметь опыт, точно такой же, как и видеть яблоко, даже если яблочного присутствия нет. Как же тогда мы можем быть под иллюзией переживания? Если вы испытываете переживания в точности так же, как и боль, то вы испытываете боль. Как говорит философ Джон Серл в "Тайне сознания" (1997), когда речь заходит о сознании, внешний вид - это реальность. Это выглядит как серьезное возражение, но на самом деле с этим легко справиться. Свойства самих переживаний не могут быть иллюзорными в описанном смысле, но могут быть иллюзорными в очень похожем. Когда иллюзионисты говорят, что феноменальные свойства являются иллюзорными, они означают, что у нас есть интроспективные представления, подобные тем, которые у нас были бы, если бы наш опыт обладал феноменальными свойствами. И мы можем иметь такие представления, даже если наш опыт не обладает феноменальными свойствами. Конечно, это предполагает, что представления сами по себе не обладают феноменальными свойствами. Но, как я уже отмечал, представления не обязательно должны обладать теми свойствами, которые они представляют. Представления красного не обязательно должны быть красными, и представления феноменальных свойств не обязательно должны быть феноменальными.
Но как состояние мозга представляет феноменальное свойство? Это сложный вопрос. Я думаю, что ответ должен быть сфокусирован на эффектах состояния. Мозговое состояние представляет собой определенное свойство, если оно вызывает мысли и реакции, которые были бы уместны, если бы это свойство присутствовало. Я не буду пытаться развить этот ответ здесь. Ведь эту проблему должны решать не только иллюзионисты. Понятие ментальной репрезентации является центральным в современной когнитивной науке, и объяснение того, как мозг представляет вещи, является задачей, которой занимаются все стороны. Действительно, даже реалисты о феноменальном сознании должны объяснить, как мы ментально представляем феноменальные свойства, если они должны объяснить тот факт, что мы думаем и говорим о них. Здесь есть вызов иллюзионизму, но не возражение.
Наконец, кто является субъектом этой иллюзии? Разве иллюзионизм не предполагает наличие сознательного субъекта, который испытывает эту иллюзию? Мой ответ заключается в том, что субъект - это человек в целом, автономный развивающийся организм, состоящий из взаимодействующих биологических подсистем. Мы" что-то знаем, если информация о нем достигает достаточного количества наших нейронных подсистем, чтобы мы могли думать и действовать гибко по отношению к нему - использовать его, помнить о нем, рассказывать о нем другим и так далее. Подумайте о большой организации, состоящей из множества отделов, каждый из которых отвечает за одну функцию, но делится информацией друг с другом. Если достаточное количество отделов владеет определенной информацией и использует ее, то можно сказать, что организация в целом осведомлена о ней. То же самое можно сказать и о таких биологических организмах, как мы. Если достаточно умственных систем получают и используют представления об определенном свойстве, то можно сказать, что сам организм осознает это свойство. А если представления иллюзорны, то организм находится под иллюзией.
Соблазнительно предположить, что существует система босса, Я, которому подчиняются все остальные психические системы, и что мы что-то знаем только в том случае, если система босса узнает об этом. Но я бы возразил, что эта система босса сама по себе иллюзия. Однако, это другая история.
Субъективный мир феноменального сознания - это выдумка, написанная нашим мозгом, чтобы помочь нам отследить влияние, которое мир оказывает на нас. Назвать его вымыслом - значит не опорочить его. Вымысел может быть чудесным, жизнеутверждающим, раскрывающим глубокие истины о мире, и может быть более убедительным, чем реальность. В отличие от Нео в Матрице, вы не должны хотеть бежать из этого вымышленного мира; это доброкачественный мир, созданный эволюционными процессами, чтобы помочь вам процветать. Но вы также не должны путать его с реальностью.