Гимн прп. Иосифа Исихаста "О смерти":
Коль ты, о мой возлюбленный, о смерти вопрошаешь,
Немного расскажу тебе твоей же ради пользы.
Послушай со вниманием, с благоговеньем Божьим,
Чтоб плод стяжать спасения, которого ты ищешь.
Возлюбленный! Смерть такова: наполненная страхом,
Она горька и холодна, полна лишь отвращенья,
Она от Бога нам дана за преслушанье наше
И дозволенье есть у ней карать нас в наказанье.
И не щадит она царей, стратигов не боится,
И храбрецы ей не страшны ― кто сможет с ней сразиться?!
Богатым смерть не ублажить, дары и честь ― ничто ей,
Но словно тать грядет она и всех в свой час находит.
Нет к нищим состраданья в ней, сирот не пожалеет,
Вдовицам не сочувствует и не щадит младенцев.
Не важно смерти, кто пред ней ― юнец или девица,
Ей всё равно, старик седой иль старица пред нею,
Но как приходит приговор ― так долг велит отдать ей.
Монахи не в чести у ней, равно не чтит монахинь,
Ей дела нет, кто перед ней ― священник иль епископ,
Святой ли, праведный стоит иль преподобный инок
Она стрелой пронзает всех, в нее ж попасть не могут.
Итак, если из смертных кто не согрешать желает.
Тот во все дни свои пускай о смерти поминает ―
И радости исполнится, когда ее увидит
Ведь умереть всем предстоит равно и неизбежно
Но праведников смерть ничуть уж устрашить не может.
Они готовы и ее всечасно ожидают,
И чают с горечью мирской навеки распроститься
И если кто желает прочь от мира удалиться
Пусть ко гробам пойдет и там пусть постоит немного.
Там он услышит мертвых речь, безмолвное вещанье
Костей бездушных, что давно спят крепким сном б могиле.
Так тотчас мудрым станет тот, кто меж гробов походит,
Красотам мира он с тех пор совсем внимать не будет.
Там он увидит и царей, и воевод умерших,
Которых из солдат никто узнать уже не в силах,
Увидит там и богачей, имевших миллионы,
Они от нищих и рабов теперь неотличимы.
Нет места там ни мужеству, ни славе, ни богатству,
И будь ты самый слабый здесь, там равен оным будешь.
Вот так всех укрощает смерть: и немощных, и храбрых
Почтенных, знатных, мудрых, и смиренных, и негодных.
И только смерть ― она одна! ― нам ясно показует,
Сколь тело наше, брат, мало, когда во гроб кладется.
Смерть равно попирает всех, будь кто высок иль молод,
Младенцев, юношей, и всех, кто старости достигнул.
Итак, что пользы в красоте телесной человеку?
Во множестве имений и в любом людском богатстве?
Цветешь ― засохнешь, бел лицом ―
внезапно почернеешь,
А тот, кто разговаривал, окажется безгласным.
Ты червь ― и потому опять к червям вернуться должен.
Увы! Зловоннейший навоз ― о горе! ― это тело.
И братья, и родители, и сродники, и други
Как узрят ― отвращаются, сносить не в силах смрада.
Итак, где украшения? Где наслажденья? Роскошь?
Ведь этому всему конец, когда достиг ты гроба.
Положен смертию предел всем нашим дням отныне,
И наше тело бренное теперь землею станет.
Познав сие, не забывай, и плачь на всякий день твой,
Чтоб не сойти тебе во ад, где мрак царит вечерний.
Ибо тогда, о душенька, увы тебе и горе!
Что столь ленива ты была, ни в чем не преуспела.
Как встретишь смерть, смиренная, когда она приидет,
Серпом грозя тебе своим и возвещая жатву?
Когда протянет смерть тебе питье внутри стакана ―
Питье горчайшее сие, напиток хладный, скверный,
Так что всего тебя тотчас охватит страх и трепет;
И к сродникам взываешь ты, моля об утешенье,
Протягиваешь руки, смерть повременить ты просишь,
И, очи обратив горе, объят оцепененьем,
Ты молишь ангелов, чтоб здесь тебе остаться дольше.
Никто не милует тебя, никто тебя не слышит,
И принуждает смерть тебя принять ее напиток.
А только чашу пригубишь, как весь похолодеешь,
Остынет кровь, проступит пот, закоченеет тело.
Какая боль, какая скорбь, борение какое,
Душа моя, увы, тебя в час оный обступают!
Не знаешь ты, куда пойдешь и что с тобою будет.
Ты в путь неведомый идешь: кого в пути том встретишь?
Мытарства должен ты пройти, бесовские отряды,
И если будешь не готов, вспять обратят тотчас же,
Повергнут в мрак и сделают тебя своим клевретом:
Ведь ты не позаботился о будущем при жизни.
А если превозможешь всё, сочтен достойным будешь,
То со Христом ты встретишься и вместе с Ним отыдешь,
И удивятся ангелы ― ведь ты блаженным станешь ―
И с беспредельной радостью прославят они Бога.
И впредь во веки вечные ты будешь наслаждаться
Лицем Создавшего тебя ― Творца всего творенья.
Аминь.
Святые отцы и подвижники благочестия говорят об одном и том же в духовно-нравственной жизни, но называют это разными словами - ревностью, решимостью, настойчивостью, прилежанием, старанием, навыком. Следовательно, нужно быть отличником, мастером, академиком в духовно-нравственной жизни. Если человек не постоянен, то он копит и тратит, поэтому остается ни с чем. Нужно постоянное устремление к Богу, которое длится всю жизнь. Это тяжело для тех, кто еще не имеет любви к Богу, а тот, кто постоянно с Богом, пред Богом, в Боге, живет для Бога, тому легко посвящать себя Богу. Начать нужно с покаяния, затем возрастать смирением и в итоге вознестись в жертвенной любви. Ближних сразу полюбить тяжело, поэтому нужно сперва научиться уважать каждого человека. Затем уважение перерастет в дружеское отношение, а дружеское - в братскую любовь.
Страдание имеет цель взыскание Бога. Именно единение с Богом цель всего существующего. Святой, - по словам прп. Антония Великого, - чистый от злобы и греха. Как удивительно точно сказано, но нужно добавить, что исполнивший заповеди, стяжауший добродетели и благодать.
Человеку даются искушения по мере благодати, которая у него есть, чтобы мог он эти искушения преодолеть, обретая опыт в духовной брани и духовно-нравственно совершенствуясь.
По словам Василия Ирзабекова, любовь проверяется только болью. Если сердце болит у тебя за человека, значит ты его любишь. Самое важное, что может сделать человек с точки зрения вечности - помолиться, остальное - суета. Благодать в Таинствах и иных священнодействиях, а также в ответ на молитвы и богоугодные дела подается от Бога, поэтому от нас не зависит, но помолиться - зависит от нас.
Чему мы отдаем предпочтение, из того мы и состоим по преимуществу, например, если любим много есть, то состоим из жиров, белков и углеводов, а те, кто стяжают благодать, по преимуществу состоят из благодати, пример этому мощи святых. Чтобы преуспеть в молитве даже мирянину необходимо, по возжности, соблюдать монашеские обеты.
Часто искушения происходят в нашей жизни от разорванности личности, поэтому необходимо быть внутренне цельным и, более того, не нужно задавать себе действий, которых нет в действительности. Когда человек лжет, даже и не осознанно, то ему может помочь диавол, который есть отец лжи, и представить в его ему не существующее. Если человек в это поверит, то он будет и окружающих в этом убеждать. Поэтому надо постараться думать о себе как о самом обычном грешнике, которому надлежит ответить за все свои помышления, слова и дела. Покаяние - начало оздоровления человека. Нужно думать о своих грехах и в них каяться. Умение здраво о себе мыслить, а не фантазировать и мечтать - залог здоровья духа, души и тела.
Добро иерархично. Зло не имеет сущности и есть умаление добра, то есть зло паразитирует на добре. Следовательно, всесовершенный Бог есть абсолютное добро и в нем зла быть не может, но тварный мир не обладает таким совершенством как Бог и имеет в себе возможность умаления добра. В целях домостроительства спасения Бог попускает умаление добра, потому что источником зла является свободная воля как ангела, так и человека. Но именно через осознанный выбор добра достигается приближение к Богу и совершенство, иначе творение остается несовершенным и не может приблизиться к Богу. Абсолютной свободой как самодостаточностью обладает только Бог. Поэтому ангел или человек для своего совершенствования и соединения с Богом делает осознанный выбор в пользу добра, иначе он выбирает зло, что есть саморазрушение.
Преп. Амвросий Оптинский говорил, что человек должен быть подобен колесу, которое лишь одной точкой касается земли, а всей остиальной частью устремляется к небу. Митр. Антоний Сурожский говорил, что архиерей подобен перевернутой пирамиде. Это неудивительно: основная его часть устремлена к Богу. Землей мы должны касаться по минимуму, что и делают аскеты, а основная наша часть по максимуму устремляется к Богу. Так достигается максимальная эффективность в деле спасения. Важно учитывать не только целесообразность наших устремлений, но и принцип иерархичности, об этом говорил и прп. Серафим Саровский: те добродетели, которые накм дают больше Божественной благодати, в тех и надлежит в большей мере упражняться. Среди Таинств для нас особенно важно Таинство Причащения, которое не имеют даже ангелы, а среди добродетелей важна чистая молитва как общение с живым Богом, обожиющим молящегося.
Известно что миряне - царственное священство. Мирянин может не только в случае необходимости крестить другого человека, но даже совершение крестного знамения есть священнодействие, потому что подает Божественную благодать, когда с верой и молитвой совершается.
Если статья понравилась, ставьте Лайк.
Канал нуждается в поддержке
Получатель: Шлепин Василий Валентинович
Карта "Мир": 2200 7702 2504 7242
Название банка: Почта банк (Россия)
Счет банка: 40817810700480579033
БИК: 044525214
