Как видно из исторических трудов, христианизация татар началась после взятия Казани русским царем Иваном Грозным в 1552 году. Архиепископу Гурию было поручено начать процесс христианизации.
В ряде поздних трудов и в прессе высказывались предположения, что часть крещеных, возможно, приняла христианство еще с более ранних времен.
Кряшены, по времени принятия христианства, разделяли на “старые” и “новые”. После поражения Казанского ханства русским государством, то есть с середины XVI века до 1731 года, христианизированные татары именовались “старыми кряшенами”.
В 1731 году с целью дальнейшего продвижения миссионерской работы была создана специальная комиссия (новокрещенская комиссия). После создания этой комиссии христианизированные татары стали именоваться "новыми кряшенами". Новое крещение приняло христианство только в XVIII-XIX веках, большая часть из них была язычниками-чувашами, марийцами, удмуртами того времени.
Таким образом, кряшены живут не только в тех местах, где они жили издревле, но и в тех местах, которые были переселены для защиты от мусульманского влияния. Благодаря таким усилиям царского правительства, миссионеров, кряшены несколько отличались от основной части татарского населения. В духовной и материальной культуре кряшенов, в языческих особенностях сохранились некоторые древности, в то время как в христианстве появились обряды и обряды.
Кряшены не все однообразны, они достаточно сильно отличаются друг от друга внутри. При сравнении языковых особенностей, а также особенностей, присущих экономической и духовной культуре, выделяются пять больших групп кряшен, разбросанных на значительные расстояния.
С точки зрения языковых особенностей закавказские кряшены не являются однородными, этот разговор можно разделить на несколько наречий:
Кряшенский разговор;
Ташкирменский говор;
Пакшинский сельский совет;
Кукморский кряшенский говор.
В списке, хранящемся в архиве и показывающем деревни, в которых живут старообрядцы, живущие в окрестностях Нижнекамска, значатся Юшады, Мелкан, Мелекес, Савалей, Драгун-Бикмет, Паначи. 6. есть деревни. В XIX веке с целью сохранения христианства и укрепления его влияния в селе стали возводить церкви. Например, в записях Уфимской епархии имеются следующие сведения:
Церковь в селе Юшады была построена в 1885 году, в приходе насчитывалось 1785 старообрядцев, 407 чувашей, 196 крещеных мусульман.
Церковь в селе мелкан была построена в 1890 году, в приходе насчитывалось 1818 старообрядцев, 80 крещеных мусульман.
Церковь в селе Балтаево была построена в 1889 году, в приходе насчитывалось 291 крещение, 34 крещения мусульман.
Церковь в селе Савалеево была построена в 1889 году, в приходе числилось 291 крещение, 34 крещения мусульман.
Церковь в селе Драгун-Бикмет была построена в 1889 году, в приходе насчитывалось 410 чувашей, 61 крещеный мусульманин.
Церковь в селе бетьково была построена в 1882 году, в приходе числилось 137 крещеных и 532 крещенных мусульманина.
Церковь в селе мелекесье была построена в 1888 году, в приходе числилось 2898 старообрядцев.
Церковь в селе Глинище была заложена в 1882 году, в приходе были зарегистрированы старообрядцы.
Церковь в селе кони была построена в 1890 году, в приходе насчитывалось 1705 старообрядцев, 397 чувашей, 379 крещеных мусульман.
Церковь в селе Ляки была построена в 1782 году, в ней насчитывалось 1932 старообрядца.
Церковь в селе Бурда была построена в 1888 году, в приходе было 2450 старообрядцев, 49 крещеных прихожан.
Церковь в селе уса была построена в 1895 году, в приходе зарегистрирован 941 староста.
Церковь в селе Кили была построена в 1871 году, в приходе насчитывалось 23 башкира и типтара, 1133 старообрядца, 297 мордвы.
Церковь в селе мат была построена в 1887 году, в приходе насчитывалось 683 чуваша, 1021 старообрядца.
Церковь в селе ахмань была построена в 1893 году, в приходе было 28 прихожан.
Сам разговор кряшен в окрестностях Нижнекамска рассматривается как четырехместный.
Возникновение села кряшен в Чистопольском районе связано с периодом строительства царским правительством в XVII веке Заамурской линии.
С точки зрения языковых особенностей Чистопольский кряшенский диалект, особенно в области лексики, близок к мишарским говорам, имеет общие черты с кряшенским и нижнекамским.
Село кряшен на склоне горы расположено на границе Татарстана и Чувашии. Соседние татарские и чувашские деревни издревле крепко общаются друг с другом, гуляют между собой, по праздникам и вечерним круговым играм и чуваши, и кряшены играют вместе, поют совместные песни. В этом регионе были сильны семейные связи между татарами и чувашами, браки невест с чувашами считались обычным явлением. Но в семье кряшен, приехавшей из чувашей, очень быстро перешел на татарский язык. Большинство кряшен, проживающих в здешних селах, говорят на двух языках: чувашском и татарском.
Согласно сохранившимся воспоминаниям на народном языке, нынешние кряшены приняли христианство в XVI веке. Названия сел, могильные камни на кладбищах связаны с именами основателей этих сел. Так, например, на старом кладбище близ села Куясан - Хузя Хасан, мелки - Мауликай, Кырбаш - Курбангали, Тарбит - Танребирде и др. (Жители этого села называют его мазар, мазар-лык) сохранились надгробные камни с надписями, в одном из которых есть сведения о том, что братский сын Танребирде и камень был написан в 1550 году.
Несмотря на языковые особенности и общие с чувашами в материальной культуре, у этой группы кряшен есть основания считать древними татарами. А установление тесных отношений с соседним чувашским народом, должно быть, еще более усилилось после принятия христианства.
По административному делению 1924 года село кряшен в Челябинской области относилось к Верхнеуральскому уезду Оренбургской губернии.
Нагайбаки до середины XIX века платили дань в казну в окрестностях крепости Нагайбак Белебеевского уезда Уфимской губернии. Впоследствии, за неучастие в башкирских бунтах, кряшены, жившие в окрестностях крепости Нагайбак, были освобождены от ясака, наделены землей в свои руки и с 1748 года причислены к казачьему сословию, из которых сформировали специальные казачьи полки. Нагайбаки жили до 1842 года в окрестностях селения Бакала и крепости Нагайбака. Однако в 1842 году, после упразднения третьего казачьего Кантона, из деревень, относящихся к станицам Бакинской и Нагайбакской, казахские семьи были переселены в Верхнеуральский уезд ОренбургсЗакавказья.
