Общие положения
1. Как возникли души?
Демиург призвал богов, чтобы они образовали смертную часть человеческих существа, Сам же он
образовал его бессмертную часть – душу.
По словам "Тимея", Творец смешал еще раз идеальные и материальные начала в том сосуде, в
котором составлена была Мировая Душа, и сотворил из этой смеси, менее чистой, чем прежняя,
человеческие души по числу звезд небесных.
Получается, что индивидуальные души сродны Мировой Душе. Они – посредствующие начала
между идеей и явлением и как таковые образуют и одушевляют человеческие тела, сообщая им
разум и познание. Душа есть жизнь; она настолько причастна идее жизни, что смерть не может
войти в нее; она обладает простотой, единством, чистотой, разумом.
2. Странствие души
Души помещаются сначала на звездах, и во время небесного круга каждая душа созерцает
надзвездный мир, исполняясь истиной; затем они нисходят на землю по воле Демиурга и
воплощаются в чел. телах. Все первые души явились в мужском образе. Если во время земной
своей жизни душа соблюдает свое божественное происхождение и твердо противится влечениям
тела, то после смерти его она возвращается вновь на свою звезду.
В противном случае, оскверненная плотью, она переселяется в низшие формы; если затем она
не улучшается нравственно, она падает еще ниже, являясь сперва в теле женщины, затем
воплощаясь в теле животных и птиц. Порода животных, в которые переселяется душа, зависит от
характера, который был у человека при жизни. Описание этих превращений в "Тимее" носит
юмористический характер, и трудно отделить иронию от серьезного убеждения, как вообще и в
др. мифах Платона. Учение о переселении душ (метемпсихоз) является у Платона и во многих
др. диалогах ("Федр", "Государство", "Федон").
3. Грехопадение
Другой взгляд на судьбу души выражен в "Федре". Вселение ее в тело является не следствием
воли Демиурга, а результатом вины, грехопадения души.
Дуализм души
1. Два влечения
В человеческой душе с самого начала существуют 2 влечения: 1) к сродному ей бож. и вечному
и 2) к земному, материальному. Эти влечения борются в ней, но неразумное желание роковым
образом увлекает ее из высших сфер к земной жизни. Душа сначала воплощается в чел. теле;
затем, после жизни ее на земле, она в течение 1000 лет либо несет наказание за свои
согрешения, за рабство телу, либо вкушает блаженство в награду за воздержание. После 3
добродетельных жизней на земле душа возвращается в небесную сферу, оттуда рок через
10000 лет снова ниспошлет ее на землю.
2. Душа – крылатая колесница
В диалоге «Федр» Платон рассказывает миф, в котором уподобляет душу крылатой колеснице,
запряженной двумя конями, а правит ею возничий (Разве наличие возницы уже не указывает на
субстанциальность души по-Платону?! Зачем же тогда лектор Лега приписывает здесь первенство
не Платону, а Плотину?!). Любая душа – и человека и Бога – подобна такой колеснице. Отличие
души человека от души богов состоит в том, что у богов оба коня, запряженных в колесницу,
благородны, у человека же один конь благородный – белый, красивый, статный, а другой –
черный, горбатый, неказистый. Если один конь влечет эту повозку ввысь, то другой все время
спотыкается, тянет повозку вниз, на землю. И задача возницы состоит в том, чтобы умело
управлять этими конями.
3. Человек – пересечение двух миров
Познать высшую Реальность человек способен потому, что он не исчерпывается телом; в его
душе есть некая точка – дух, или, как его называет Платон, «ум», который является
пересечением двух миров. Человек в своей земной жизни принадлежит одновременно двум
измерениям. “Душа” лишь на определенный срок связана с тленным телом, а сама она, в
отличие от тела, подобна «божественному, бессмертному, умопостигаемому». Она есть
главенствующее начало в человеке и призвана управлять телом. После же разлуки с телом душа
уходит в подобное ей самой место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигнув его,
обретает блаженство и впредь навеки поселяется среди богов.
Затем по причине стремления к жизни душа претерпевает новые воплощения (метемпсихоз) и
лишается своей доли в общении с божественным. Избежать «круга рождений» помогает
философия, лишь одна она способна “освободить” душу, она делает жизнь мудреца
возвышенной и учит не бояться смерти.
4. Различение индивидуального и надиндивидуального слоев путем отказа от телесности
Исходная тема рассуждений Платона та же, что и у его учителя Сократа: слой над-
индивидуального в сознании индивида. Если такой слой существует, то надо вскрыть его природу
и тогда, по убеждению Платона, можно будет показать несостоятельность субъективизма и
релятивизма софистов.
Платон согласен с софистами в том, что всякое знание, получаемое нами с помощью органов
чувств, т. е. “телесно”, является знанием относительным. Когда душа находится под влиянием
тела, она оказывается подверженной “телесным” состояниям – влечениям к телесным же вещам
эмпирического мира. Однако, есть состояние, когда душа, преодолевая свою телесную
обусловленность, оказывается представлена сама себе; это состояние, согласно Платону, есть
размышление. Размышление – это стихия души, когда она свободна от тела и неподвластна ему.
Т. обр., различение индивидуального и надиндивидуального слоев выступает у Платона в форме
различения в человеке телесного, чувственного и бестелесного, нечувственного начал, тела и
души.
