На протяжении более чем одного поколения идея прав человека служила путеводной звездой либерального Запада. Столкнувшись с жестокостями и несправедливостью во всем мире, некоторые из наиболее видных и влиятельных институтов и лиц на Западе отреагировали на это, сославшись на права человека беженцев, мигрантов или преследуемых. Сила лежащей в основе этой идеи общности заключается в том, что все люди, как и мы, являются людьми, и этот факт дает им определенные права, которые мы должны признать и защитить. В этом идеале эпохи человечество-это больше, чем призыв к сопереживанию и доброте; это философская основа, которая обязывает обеспечивать защиту уязвимых и преследуемых лиц.
Я антрополог, который работал в течение года с бывшими бойцами в армии сопротивления Бога (ЛРА) в Северной Уганде. Этот опыт заставил меня потратить много времени на размышления о человечестве как о философской идее. ЛРА - это группа людей, чья человечность часто подвергалась сомнению, а иногда и отрицалась. Повстанческая группа, борющаяся с духовным восстанием с 1986 года, ЛРА вела войну способами, которые другие считают ужасными, жестокими или иными, выходящими за рамки человеческих-насильственный призыв своих солдат; "сексуальное порабощение" молодых девушек; рубят или забивают до смерти правительственных коллаборационистов и непослушных солдат; и живут как животные в течение многих лет в пустыне.
Международный уголовный суд (МУС) предъявил лидерам ЛРА обвинения в совершении самого тяжкого из преступлений – преступлений против человечности. Восемь лет назад американская неправительственная организация Invisible Children e-targeted The LRA with the social activism campaign ‘Кони 2012', который получил широкое внимание. Кони 2012 искал общественной поддержки для американской военной кампании по захвату Джозефа Кони, духа-медиума ачоли у руля ЛРА. В конце 1980-х годов Кони стал одержим духами, которые учили его проповедовать, исцелять и в конечном итоге построить повстанческую армию. Эти духи руководили ЛРА в ее действиях, которые включали похищения, увечья и убийства гражданских лиц, а также другие формы насилия. На одном из плакатов "Невидимые дети" Кони был изображен рядом с Усамой бен Ладеном и Адольфом Гитлером. Предвыборное видео он стал вирусным, установив рекорд по количеству просмотров видео на YouTube за один день-более 30 миллионов. Невидимые дети помогли укрепить общественную поддержку военной интервенции США против ЛРА. Но в 2017 году США отозвали военную поддержку, без захвата Кони.
Эффективное изгнание ЛРА из человечества происходило по-разному. Было замечено, что они совершали бесчеловечное(e) насилие, убивая и калеча своих врагов; они не имели "рациональной" или ясной политической повестки дня; и они стали подобны животным, потому что они жили и действовали в буше. Одним из самых сенсационных преступлений против человечности, как утверждается, было "сексуальное порабощение". По правде говоря, нередко похищенные девочки выходили замуж против своей воли в ряды ЛРА, причем нередко в раннем подростковом возрасте. Мой друг Амито был одним из них.
ЛРА похитила Амито, когда ей было около 11 лет. Она стала женой офицера ЛРА, родив их первого ребенка в 14 лет. Поначалу Амито не хотела оставаться со своим мужем Оненом, у которого уже было пять жен. Но по мере того, как их отношения развивались с годами, она видела, как сильно он любил ее и как хорошо заботился о ней. Когда Амито погиб в бою, Онен искал ее несколько дней, отказываясь отпустить. Он спас ее от гибели, когда они пытались перейти вброд сильную реку. Он нежно ухаживал за ранами, которые она получила в бою. Было ясно, что он любит ее больше всех своих жен.
Однажды, после шести лет работы с Оненом, Амито неожиданно был захвачен угандийской армией в бою и вернулся домой. Хотя она и не хотела покидать Онен, втайне ей очень хотелось покинуть ЛРА. Ей было тяжело жить на передовой. Но она не знала, как попросить Онена вернуть ее к мирной жизни, зная, как сильно он хочет, чтобы она была с ним.
Если их брак был "преступлением против человечности", то они и их семьи так не считали
Однажды вернувшись в Гулу, большой город ачоли, Амито переехала к своей матери и решила подождать, пока Онен вернется. Ее друзья и соседи считали ее сумасшедшей-как, спрашивали они себя, она может оставаться с человеком, который по закону похитил, изнасиловал и осквернил ее? Советники посоветовали ей молиться, чтобы ее похититель Онен умер. Вместо этого Амито и ее мать молились за благополучное возвращение Онена, отца ее сына. Они были связаны с семьей Онена и периодически общались с самим Оненом на фронте. Всем было ясно, что если Онен вернется, то они останутся вместе.
Это "если бы" было важно – более десяти лет после возвращения Амито Онен оставался на передовой. Она хотела подождать его, но также хотела иметь больше детей и нуждалась в помощи, чтобы заботиться о своей семье. Она решила снова выйти замуж, пройдя через один трудный брак, который закончился разводом. Амито была недовольна своим вторым браком, и ее мать, которая считала Онена более любящим и зрелым человеком, сожалела о решении Амито снова выйти замуж. Шли годы, ЛРА становилась все более изолированной силой, и Амито начал сомневаться, что Онен когда-нибудь вернется домой.
МУС считает принудительный брак в рамках ЛРА бесчеловечным актом, составляющим состав преступления против человечности. Но если брак Амито и Онена был "преступлением против человечности", то они и их семьи смотрели на это иначе. Это правда, что их отношения были выкованы в насилии и, в частности, насилие, которое особенно расстраивает современные чувства о браке по любви. Но это не означало, что их отношения были бессмысленными или жестокими сами по себе, или что она была пассивной жертвой сексуального преступления. Осуждение их отношений как "преступления против человечности" - это также способ не думать тщательно об их опыте, просто потому, что он нарушил новые в истории и далеко не универсальные ожидания, что браки должны иметь место между двумя согласными индивидуумами, которые уже влюблены.
Помнению некоторых, внебрачные браки были лишь началом того, как ЛРА нарушала правила членства в человеческом сообществе. Гражданские лица ачоли, в частности, оспаривали гуманность ЛРА, основываясь на том, где армия жила и работала в течение десятилетий – " Буш " (lum ). Сегодня для жителей ачоли лум, в отличие от "дома" (банда ), является жестоким пространством животных, духов и безумия, но не людей. В то время как обычные гражданские лица могут посетить лам чтобы собирать хворост или охотиться на дикую дичь, они не считали это место пригодным для жизни человека. Гражданские лица представляли себе, как ЛРА борется с голодом, собирает дикие корни и буквально пачкается в пустыне. Когда ЛРА вышла из лама, чтобы совершать нападения, мирные жители видели их так же, как видели Львов и слонов – опасных диких животных, сеющих хаос и насилие.
Восставшие воспринимали лум как место жизни, чистоты и развития. В их базовых лагерях в ламе они вели ‘нормальную " жизнь, ничем не отличающуюся от их гражданских собратьев по дому – готовили еду и купались, помимо прочего, занимались повседневными делами. Многие повстанцы любили Буш – это было место нежных отношений, общения и бесценной подготовки. Для них это может быть священно. Мятежники строили священные пространства ("дворы"), из которых они получали сверхъестественные силы через святых духов для исцеления и совершения чудес. Они видели, что общественная жизнь в деревнях и городах ачоли изобилует пьянством, прелюбодеянием и ленью. В люме ... они воздерживались от алкоголя, имели строгие правила против прелюбодеяния и упорно трудились, яростно сражаясь и преодолевая огромные расстояния за короткие промежутки времени через густую растительность. Они практиковали то, что они называли "войной горилл", сражаясь в организованных воинских частях, таких как их товарищи-приматы. Превращенная из "партизанской войны", действий небольшой группы повстанцев, "горилловая война" была экстраординарным стилем боя, уникальным для тех страшных животных, которые были подняты повстанцами. Гражданские лица утверждали, что мятежники утратили свою человечность и стали просто животными. Но на самом деле они превзошли свою человечность, превратившись в хитрых, свирепых и уважаемых горилл, сражающихся более чем по-человечески.
Отождествление себя с животными было не грехопадением, а восхождением к более высокому статусу
Многие повстанцы действительно возвращались к мирной жизни с линии фронта, как правило, через плен или дезертирство. Гражданские лица и реабилитационные организации, которые обрабатывали возвращающихся мятежников, боялись и жалели их, а также подвергали их тщательному контролю. Предполагалось, что мятежники совершали ужасные акты насилия, но при этом сами становились жертвами, зачастую похищений детей. Для гражданских лиц реинтеграция означала превращение мятежников, обладающих "животным разумом", в "людей". Они говорили о реформировании бывших повстанцев как о процессе "укрощения" их, обучая их оставить позади свой старый образ жизни в lum. В частности, это означало, что повстанцы должны были обучаться гигиене и социальности, среди прочего лечению, в процессе, который назывался "починкой [повстанцев] головы". Что было ясно из этого процесса реинтеграции в гражданское общество, так это то, что эти жестокие, травмированные, иррационально жестокие мятежники-животные должны были быть превращены в людей. Они нарушили границы человечности и должны были быть обучены, дисциплинированы или наставлены, чтобы снова стать людьми.
Повстанцы по-разному понимали свой опыт в лум и как члены ЛРА. Да, они убивали мачете и забивали людей до смерти бревнами – но они не всегда имели доступ или прибегали к явно более "гуманным" технологиям убийства, таким как оружие или беспилотники, используемые государственными армиями. Да, они могли быть похищены и вынуждены сражаться против своей воли – но иногда они находили духовные и политические измерения мятежников симпатичными. Многие пожалели, что их насильно вывели из люма и вернулись домой в города и деревни по всей Северной Уганде, где они столкнулись с алкоголизмом, безработицей и неверностью. Да, они жили в дикой местности, иногда в течение десятилетий, и начали видеть себя как гориллы, участвующие в "горилловой войне". Однако отождествление себя с животными было не грехопадением, а скорее неким восхождением к более высокому статусу силы и свирепости.
Большинство находило процесс реинтеграции загадочным. Они воспринимали армию как время осмысленной и активной жизни среди близких друзей и семьи. Они рассматривали друг друга как братьев и сестер в ламе , объединенных в духе единства и взаимной поддержки, как если бы они были кровной семьей. Некоторые говорили, что их отношения в ламе были более сильными и более поддерживающими, чем те, которые они имели с гражданскими лицами после ухода из армии. Почему гражданские обращаются с ними как с жестокими, грязными тварями, которых нужно учить быть людьми?
Многие бывшие повстанцы нанесли ответный удар. "Мы тоже люди", - утверждали некоторые. Они не хотели, чтобы с ними обращались как с жестокими убийцами или травмированными жертвами. И все же, по-моему, их собственные претензии к человечеству сидели в тревоге. Разве они не идентифицировали себя также как гориллы? Разве они не бывали часто в возвышенном, сверхчеловеческом царстве священного, защищенном святыми духами? Их претензии к человечеству были направлены на то, чтобы избежать обращения с ними как с другим сообществом отверженных. Но человечество не могло признать истинность своих собственных переживаний, верований и форм бытия, которые часто превосходили человеческие, вступая в божественную и животную сферы.
Борьбаветеранов ЛРА выявляет две проблемы с прогрессивными идеями и использованием ‘человечности". Во-первых, "гуманность" Западного правозащитного активизма и права-это моральная конструкция специфического социального воображения. Претендуя на универсальность, она отделяет человечество от других, предписывая то, что считается добром и что считается злом. Очевидно, что существуют жесткие моральные ограничения для опыта и веры, которые социально отделяют человека от нечеловеческого или бесчеловечного. Есть человеческие и нечеловеческие пути убийства; человеческие и нечеловеческие способы любви; человеческие и нечеловеческие способы борьбы. Человеческие солдаты убивают врагов в бою с оружием, в то время как варвары режут и или забивают до смерти своих жертв. Для женщины, которая влюбляется в мужчину ее возраста и выбора, есть подросток, который вынужден вступить в брак с гораздо более старшим мужчиной. Для борца за свободу, ведущего войну, чтобы освободить свой народ, есть террорист, совершающий бессмысленное насилие. Современная идея человечества рискует превратиться в бесспорный моральный барометр, поддерживающий эти разделения, отделяющий хорошее от плохого, как будто человечество самоочевидно все хорошее.
Еще одна проблема затрагивает прогрессивный западный идеал "человечности". Это означает общее состояние, одинаковость - "мы все люди" - намеренно гомогенизирующее различие. Она провозглашает всеобщее условие, общее для всех, и здесь мы находим опасности. Как отмечают культуролог Сильвия Винтер и другие, это понятие о человечестве является очень специфическим западным понятием, исторически укорененным в прославлении европейского человека и угнетении неевропейских других.
Это способ достижения справедливости не отрицая различия, а уважая его
Более глубоко, призывая одно общее условие, "человечество" требует, чтобы инаковость была понята через видение себя. Другими словами, узнавание другого требует их обработки через машину общности ("человечность"), которая – для того чтобы иметь смысл различия – должна сначала понять другого, как если бы он был самим собой. Истинная инаковость другого искажается через посредническое видение связи. Акцент или цель мышления в терминах общности приносит преимущества, а именно умиротворение любой опасности, которую другой может поверхностно представлять, но это не помогает в насущной проблеме признания и уважения радикального различия. Опасно то, что идеал человечества становится фигуративным дорожным катком, сглаживающим многообразие жизни и бытия. То, что люди кажутся более похожими друг на друга, может способствовать поощрению основных прав (таких, как права человека), но это также может искажать многообразие осмысленного опыта.
Таким образом, подход к тем, кто образно выбрасывается из человечества, заключается не в том, чтобы попытаться восстановить свою принадлежность к общей группе, границы которой тщательно охраняются с точки зрения современной идеологии, мышления и морали. Когда западные активисты возвращают себе человечность далеких других, они невольно выполняют тонкую форму насилия. Утверждение о том, что другой "тоже человек", спокойно отражает невысказанные, но все же проблематичные современные представления о том, что составляет человечество. Скорее, выход из этой ситуации заключается в уважении и уважении различий. Мы можем согласиться с тем, что люди, идентифицирующие себя с гориллами, не являются "также" людьми, но "более чем" людьми – особенно когда мы понимаем, что "человек" - это не естественный, а социальный идеал. Это способ достижения справедливости не отрицая различия, а уважая его; подходить к различию с чувством возможности, а не с трепетом или жалостью.
Наследие расизма и колониализма вынуждает нас сопротивляться приписыванию животности жестокой африканской группе, живущей в дикой местности, и инстинктивно требовать возвращения своей человечности в качестве способа сопротивления их варварству. Но чтобы переделать LRA мятежники, как люди отрицают пути, в которых они превзошли человека, принимая на себя страшные черты диких хищников, а также живя рядом и со сверхъестественными силами святых духов. Будучи гориллами, они были свирепыми и уважаемыми воинами-животными, используя хитрую тактику мудрых обезьян, чтобы избежать захвата вражескими солдатами. Будучи святыми воинами, они выполняли волю Бога, сохраняя добродетельную жизнь, свободную от алкоголя, прелюбодеяния и других предполагаемых социальных бед. Здесь мы могли бы осторожно согласиться с гражданскими лицами, что мятежники больше не были людьми – но не потому, что, как думали гражданские лица, они выпали из Священного состояния человечества в развращенное состояние животного. Скорее, они превзошли человечество, чтобы достичь необычайных животных и божественных форм бытия. Их человечность не нуждается в спасении; это предельное условие, которое они осмысленно превзошли.
Tвот уроки, которые мы можем взять из ЛРА. В следующий раз, когда мы будем осуждать тюремное заключение латинских детей на границе без достаточного пространства, еды или здравоохранения как дегуманизацию или попытку защитить свою человечность, давайте вспомним не только то, что человечество признает, но и то, что оно стирает или скрывает. То есть, давайте вспомним, почему они там в первую очередь – даже когда нас нет. Если бы человечество на самом деле было адекватным барометром морали, "гуманное" обращение могло бы состоять не столько из ванн и съедобной пищи, сколько из крупномасштабного репаративного правосудия в течение более чем столетия антидемократического вмешательства внешней политики США в центральноамериканскую политическую экономику.
Когда мы осуждаем условия содержания детей в клетках как бесчеловечные, разве мы не воспроизводим форму мышления, которая относится к ним как к оскорбленным животным – где быть "гуманным" означает не позволять им сидеть в своей собственной моче или быть зараженными вшами? Требовать гуманного обращения с мигрантами - значит требовать некоторых самых основных форм равного обращения – например доступа к зубной пасте, подгузникам и медицинскому обслуживанию. Хотя они и необходимы, но едва ли достаточны для достижения блага, а именно тех видов правосудия, которые должны быть обеспечены после многих лет имперской, расистской, капиталистической эксплуатации, создавшей условия насилия, в которых они стали мигрантами.
В то же время мы должны быть осторожны с использованием человечности, чтобы положительно приравнять или сравнить латинских детей в клетках с их белыми, американскими эквивалентами среднего класса. Эти дети в клетках тоже не люди; они-необыкновенные существа, сверхлюди, совершившие невероятные, опасные путешествия через земли, чтобы убежать от уродливых окраин капитализма и империи, которые сделали их такими, какие они есть (и убили многих из их сверстников). Какие бы общие черты ни существовали, неравные структурные силы превратили их в радикально различные и несоизмеримые формы существования. Они должны быть уважаемы и признаны, а не сглажены путем предоставления обманчивых материальных атрибутов основного человечества. Точно так же, как кусок мыла или прививка от гриппа не дают им справедливости, как и утверждение их существенного сходства с богатыми сверстниками, растущими в сердце глобальной империи.
Абстрактная универсальность человечества направлена на то, чтобы помочь нам установить контакт с людьми, находящимися в очень разных обстоятельствах, но за счет поощрения нас ошибочно думать о себе как о подобных им. В то же время человечество претендует на то, чтобы достичь блага всеобщей справедливости, когда в действительности его претензии формируются конкретными западными идеями о справедливости, которые исторически угнетали, а не освобождали незападных других. Возможно, пришло время отказаться от человечества как от слова для эмансипации или освобождения, а вместо этого более точно призвать то, что мы часто просим во имя человечества: справедливость и признание для тех, кто был построен и глубоко маргинализирован прошлыми и нынешними структурами империализма, расизма, колониализма и капитализма.