Контролирует ли Тора ценообразование на свободном рынке? Какая цена, согласно закону, считается справедливой? Продавцы или покупатели являются основными оценщиками рынка? И запрещено ли монополисту для разных покупателей произвольно назначать цены?
Цикл статей на тему "Еврейская бизнес-этика: запрет мошенничества и современная торговля":
1. «Не досаждайте друг другу» (закон из Торы);
2. Определение справедливой цены на рынке - по законам еврейских мудрецов [текущая статья];
3. Определение справедливой цены на рынке в современных условиях — по древним еврейским законам;
4. Как формируется ценообразование в идеальном обществе, которое живёт по законам Торы?
Тора запрещает торгующим между собой евреям — как продавцу, так и покупателю — искажать цену товара, т. е. снижать или завышать ее, относительно её рыночной стоимости. Этот запрет называется "онаа" (что можно перевести как «жульничество» или «надувательство»). Согласно Талмуду, этот запрет распространяется не только на куплю-продажу товаров, но и на сферу услуг, выполняемых подрядчиками, а также на аренду движимого имущества.
Распространяется ли данный запрет на покупку и аренду недвижимости и найм рабочих с почасовой оплатой — дискуссионный среди законоучителей-«ришоним» вопрос. Также определено законоучителями, что цена товара или услуги определяется именно рынком в данном месте и в данное время. Т. е. за эталон берётся цена, действующая сейчас, в момент заключения сделки, и здесь, в рамках данного рынка, без учёта положения дел на других торговых площадках. Однако, что следует считать «настоящей», справедливой ценой товара, когда даже в отдельно взятом месте — в магазинах одного населенного пункта или даже на одном базаре — существует некоторый разброс цен на один и тот же товар?
Рав Йехиэль Михл Эпштейн, автор кодекса «Арух а-Шулхан», занимает уникальную позицию, утверждая, что всякий, кто торгует по некой постоянной цене, — не нарушает обсуждаемый нами запрет Торы. Другими словами, по его мнению, ценой товара в данном контексте является весь спектр устойчивых цен, существующих на данном рынке. Запрет же нарушается только тогда, когда продавец или покупатель разовым образом (воспользовавшись некомпетентностью своего контрагента) завысит или занизит цену, выйдя за пределы устоявшихся ценовых норм.
Определение справедливой цены — для оплаты труда наёмному работнику
Тем не менее, как мне кажется, большинство законоучителей все же исходит из понимания цены именно как точки, а не как отрезка на шкале цен. Согласно этому подходу, справедливой ценой товара следует считать именно среднюю цену, существующую на данном рынке. Разумеется, способов расчета разумной «средней цены» существует множество. Можно в качестве таковой рассматривать среднеарифметическую всех имеющихся в городе цен на этот товар или средневзвешенную цену, или рассчитывать статистическую моду или медиану. В рамках алахи (алаха - еврейский закон) также можно встретить несколько разных методов выведения средней цены. Так, если хозяин нанял работника, не обговорив с ним условия оплаты его труда, то он, (если не существует иного общепринятого обычая) должен, согласно мнению законоучителей-«ришоним», оплатить труд работника по минимальному из всех существующих на этом рынке труда тарифов. Однако, если между ними было предварительно оговорено, что работа будет оплачиваться по принятой у рабочих в этом городе цене, то оплата должна производиться по среднему тарифу, и средним в данном случае считается середина разброса цен, т. е. среднеарифметическая наибольшего и наименьшего из имеющихся в городе тарифов. Например, если разброс цен в городе на эту работу 3, 5 и 6 — средней будет считаться цена в 4.5, т. е. среднеарифметическое между самой дешевой и самой высокой ценой.
Определение справедливой цены — для продавцов на рынке (для запрета "онаа")
Однако в нашем случае, касательно запрета «онаа» (запрет искажать цену товара, т. е. снижать или завышать ее), метод вычисления средней цены иной. Как пишут авторы респонс «Имрей Йошар» и «Эшив Моше», cправедливой ценой в данном вопросе следует считать наименьшую сумму, за которую можно купить данный товар у большинства продавцов на данном рынке. Разумеется, это не означает, что большинство продавцов торгуют по какой-то одной общей цене — суть формулы состоит в том, что при разбросе цен, например, в 5, 6, 8, 9 и 13, и при условии, что по каждой из цен этот товар можно купить в одинаковом количестве магазинов, справедливой ценой будет считаться 8, поскольку этой суммы достаточно чтобы купить данный товар и в магазинах с ценой 5, и с ценой 6, и с ценой 8, т. е. в большинстве магазинов. Но, если магазинов с ценой 5 будет больше, чем магазинов с другими ценами, и в сумме с магазинами, продающими товар по цене 6 они составят большинство, — справедливой ценой в таком случае будет считаться цена 6.
В отношении данной позиции, в отличие от позиции «Арух а-Шулхан», важно отметить: согласно этому мнению, все еврейские продавцы, торгующие с евреями по цене, превышающей определенную таким образом «справедливую цену», нарушают запрет Торы, и, следовательно, обязаны снизить цену до «справедливой цены». Однако следует понимать, что после такой корректировки сама средняя справедливая цена, исходя из только что приведенных правил расчета, не изменится.
С чем связана разница — между расчётом справедливой цены для оплаты наёмному работнику и расчётом справедливой цены для запрета "онаа"
Объяснение, почему относительно расчета оплаты труда наёмного работника алаха (еврейский закон) пользуется одним методом вычисления среднего, а относительно расчета справедливой цены в законах «онаа» другим, состоит в различии решаемых задач: в случае с работником алаха (еврейский закон) ставит своей целью установить, что имел в виду человек, когда оговаривал оплату за свой труд по принятым в городе расценкам (ибо именно заявленная работником и принятая работодателем цена его труда является источником имущественного обязательства работодателя перед работником), т. е. в данном случае важно решить психологическую задачу, оценив, что подразумевали эти люди в момент заключения договора. В законах «онаа» же мы должны выяснить, какую цену считает справедливой Тора.
Источники запрета "онаа"
Источником позиции авторов «Имрей Йошар» и «Эшив Моше», по моему мнению, следует считать закон об оценке раввинским судом стоимости имущества (при взыскании долга и в любых иных случаях судебных оценок). Первоисточником по этому вопросу выступает Вавилонский Талмуд («Бава Батра», 107а). Согласно закону который оттуда учится, при расхождении мнений привлеченных судом оценщиков следует идти за ценой большинства. И, хотя раби Йосеф Каро, основываясь на позиции Рамбама, постановляет в «Шулхан Арухе» («Хошен Мишпат» 103:2) несколько иначе, абсолютное большинство законоучителей утверждает, что при оценках в 90, 100 и 130, высказанных оценщиками, справедливой ценой следует считать 100 (а не 110, как считает раби Йосеф Каро, понимая среднюю как среднеарифметическую между ценовым максимумом и минимумом), поскольку она соответствует мнению большинства из оценщиков. Аналогично, в нашем вопросе, касательно законов «онаа», применяется та же формула, но при этом оценщиками являются все продавцы данного рынка.
Область применения запрета "онаа"
Отдельно следует обсудить, применим ли запрет на «онаа» по отношению к вещам, пользующимся относительно редким спросом и рассчитанным на особо заинтересованного покупателя, что, на первый взгляд, затрудняет возможность их объективной оценки. В Мишне приводится мнение раби Йеуды, утверждавшего, что «онаа» не применима к таким предметам как Свиток Торы, корова или драгоценности. По объяснению Иерусалимского Талмуда, обоснование позиции раби Йеуды состоит в том, что оценка таких предметов по сути своей более субъективна, и потому не может быть унифицирована: определенному покупателю бывает нужна именно такая корова для пахоты в паре с уже имеющейся, и именно этот драгоценный камень в пару к какому-то другому, в то время как у других покупателей такой заинтересованности нет. Аналогичным образом, ученый человек оценит книгу намного выше, чем простой обыватель. И вот для этого особого покупателя, по мнению раби Йеуды, речь идёт как бы о совершенно другом товаре, нежели для всех остальных. Также, по мнению раби Йеуды бен Бетейры, «онаа» не применима к военному инвентарю (например, к коню, мечу или щиту) во время войны, поскольку их цена при определенных обстоятельствах может оказаться неопределимо высокой. Также раби Йеуда придерживался мнения, что запрет «онаа» не нарушается покупателем, когда он пытается заключить сделку с профессиональным торговцем на более выгодных для себя условиях, чем среднерыночные, поскольку профессионалы, скорее всего, знают настоящую цену товара на рынке, но по каким-то веским причинам сознательно соглашаются на более низкую цену. Однако, большинство мудрецов Мишны оспаривало все перечисленные выше позиции, и закон установлен по мнению большинства. Это означает, что и для особых, эксклюзивных товаров, и для предметов, необходимых для экстренной помощи, алаха считает возможным и необходимым определение единой справедливой цены, т. е. требует очертить границы рынка и высчитать в них среднюю цену товара. Также это означает, что и самые опытные бизнесмены могут ошибаться в оценке товара, и потому даже их следует уведомлять о совершаемой ими ошибке.
Существуют ли все-таки допустимые пределы отклонения от средней справедливой цены? Мудрецы Мишны утверждают, что до одной шестой от стоимости товара люди склонны прощать своим контрагентам. Однако это утверждение может быть интерпретировано двояко: либо оно означает, что люди в принципе воспринимают цену не сингулярно, а несколько расплывчато, в пределах погрешности до одной шестой в обе стороны, и тогда отклонение от средней справедливой цены в рамках этой погрешности изначально, по умолчанию прощается всеми сторонами рынка; либо смысл утверждения мудрецов в том, что люди склонны прощать ошибку до 1/6 своим контрагентам лишь постфактум, если эта ошибка уже допущена; но в процессе сделки сторона, использующая некомпетентность своего контрагента и манипулирующая ценой даже в пределах 1/6, все же нарушает тем самым запрет и, стало быть, изначально обязана либо предупредить его о неадекватности запрашиваемой цены рынку, либо исправить эту цену. Это сомнение в понимании слов мудрецов было высказано еще Рошем — одним из крупнейших законоучителей эпохи «ришоним» — и так и осталось неразрешенным как для него самого, так и для последующих исследователей алахи и кодификаторов, включая составителя кодекса «Шулхан Арух» и его комментаторов. В такой ситуации, как пишет сам Рош, всякий богобоязненный человек должен устрожить в отношении собственных действий, дабы не рисковать нарушить предписание Торы.
#хакнем_иудаизм (👈 подпишитесь на наш новый хэштег).
Автор: Рав Исроэль Баренбаум, судья раввинского суда при Главном Раввинате России (ФЕОР), [Из альманаха журнала "Мир Торы", выпуск N 1 (41), 2015].
Цикл статей "Еврейская бизнес-этика: запрет мошенничества и современная торговля":
1 статья — Не досаждайте друг другу.
2 статья — Определение справедливой цены на рынке [текущая статья цикла].
3 статья — Определение справедливой цены на рынке в современных условиях.
4 статья — Как формируется ценообразование в идеальном обществе, которое живёт по законам Торы?