Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию которая в культуре считается «мужским» термином. При этом женщина в мужском обществе обязана быть слабой, потому что иначе невозможен архетип сильного мужа. Не подавляя, нельзя стать свободными. Поэтому в западной морали атрибутами мужчины есть такие ценности как равенство, индивидуализм, независимость, женщины – самопожертвование, мягкость, эмоциональность, заботливость.
Часть ученых склоняется к мнению, что первым исследователем феминизма был Платон. Именно он впервые в истории философии открыл и исследовал проблему социальной роли женщины в государстве. Другая группа ученых считает, что зарождение феминистских идей относится к эпохе Возрождения с ее культом человека. Именно здесь были написаны первые трактаты Кристины де Лузан и Корнелиуса Агрипы, в которых говорилось о подавлении личности женщины в обществе.
Феминизм – общее название различных течений в женском движении против дискриминации женщин в экономической, политической, семейной сферах жизнедеятельности, за равенство прав в обществе. Фома рассматривает понятие феминизма шире – во-первых, как идеологию, основой которой является гендерное равенство и целесообразность борьбы за равновесие, нарушенное в результате социально-исторического развития общества (либеральный или умеренный феминизм), или же как преимущество женщин и их доминирование в различных сферах общественной жизни (радикальный феминизм). Во-вторых, под феминизмом она понимает движение за права женщин, которое ограничено определенными сроками возникновения, продолжения или существования, со всеми его признаками.
Основными проблемами феминизма являются такие: семья и брак как основные орудия угнетения женщины; экономическая независимость женщины как предпосылка ее социальной независимости и самореализации. Среди ученых нет единства относительно точного количества направлений феминизма или основ их классификации.
Если рассматривать развитие феминизма хронологически, в теории первой волны феминизма сформировались два течения: либеральное и социалистическое. Новая волна феминизма породила еще ряд теоретических направлений (например, радикальный, психоаналитический, постколониальный), основным из которых является радикальный феминизм с его базовой концепцией патриархата, от которой отталкивались феминистские теоретики других направлений. Необходимо сказать, что остальное выделение других теоретических направлений носит условный тип.
Большинство исследователей выделяют идеологический феминизм как основной.
Либеральный феминизм считается древнейшей ветвью феминизма. Его теоретический фундамент составляли идеи либерализма и демократии, концепция «естественного договора», разработанная философами-просветителями, теория естественных прав, а также принципы равенства, свободы и представительной демократии, которые являются неотъемлемой частью либеральной идеологии.
Современные представители этого направления (Б. Фридан, И. Айзенштайн) разрабатывают понятие «гендерных ролей». Эти роли распределяют виды деятельности между полами ассиметрично. Женскими признаются обучение, уход за детьми, секретарская работа, а руководство, проповедование и организация производства во всех отраслях относятся к мужской компетенции. Такие половые стереотипы считаются несправедливыми, и целью либерализма провозглашается их отмена, а также борьба за психологическую андрогинию и построение общества с равными возможностями для женщин и мужчин.
Социалистический феминизм интегрирует материальные, социальные и бессознательные процессы для объяснения, каким образом раса, гендер, класс и сексуальность формируют властные отношения, в которых женщины находятся в невыгодном положении.
Социалистические феминистки создают два разных подхода к анализу «женской проблемы»: теорию дуальных систем и теорию унифицирующих систем. Первая утверждает, что патриархат и капитализм представляют различные формы социальных отношений и разные направления интересов, которые вместе, но в разной степени, осуществляют угнетение женщин. Поэтому в интересах женщин проанализировать патриархат и капитализм как отдельные феномены и затем раскрыть их диалектическую взаимосвязь. Вторая теоретическая система – унифицирующая – пытается анализировать капитализм и патриархат вместе, рассматривая их как одну структуру. Все разнообразие форм угнетения женщин предлагается проанализировать сквозь одну призму и, возможно, в конце соединить разные феминистические стратегии7.
Марксистский феминизм утверждает идею о том, что именно социальная структура общества (наличие классов) предопределяет статус и функции женщины. Угнетение женщин не является результатом воли и действий отдельных индивидов, оно является продуктом политической, социальной и экономической структур, порожденных капиталистической системой. Марксисты подчеркивают, что человека сделали человеком производительный труд, производство средств существования. Женщины и мужчины в производстве совместно творят общество, которое, соответственно, создает их самих. Общественное бытие детерминирует сознание – это еще один основополагающий тезис марксизма.
Следовательно, представление женщин о себе зависят от той роли, которую они играют в семье и на рабочих местах. Марксистскую феминистическую стратегию можно сформулировать так: определить влияние и действие половых отношений везде, где их можно выделить и связать с процессом производства и воспроизводства в широком смысле слова, согласно тому, как этот процесс толкуется в историческом материализме. Только изменения в образе общественного производства и присвоения приведут к изменениям в сексуальной жизни, домашнем производстве. Женщины освободятся от материальной зависимости и добудут себе достойное место в обществе, где нет вражды и эксплуатации.
Радикальный феминизм опирается на утверждение о дискриминации женщины по признаку пола (сексизм), что является следствием универсального действия патриархата как системы доминирования мужчин над женщинами. Главной задачей женского движения радикальные феминисты и феминистки считают коренное изменение системы общественных отношений в пользу женщин.
Сохранение нынешней системы является исключительным интересом мужчин, поэтому в крайних своих проявлениях представительницы радикального феминизма провозглашают своей целью построение феминоцентрического общества и ликвидацию мужчин как класса.
Радикальный феминизм считает, что:
- исторически женщины – это первая угнетенная группа.
- угнетение женщин самое распространенное, существует в каждом известном обществе;
- это самый глубокий вид угнетения, который труднее всего искоренить.
- оно вызывает глубокие страдания в своих жертв, хотя нередко это угнетение незаметное через культурные стереотипы.
- угнетение женщин дает концептуальную модель для понимания других форм угнетения.
В рамках этого направления подчёркиваются основные стратегические проблемы:
1. Исследовать пути и способы, которыми мужчины пытаются контролировать женское тело. Имеются в виду ограничения контрацепции, стерилизации, законодательство об абортах, сексуальное и бытовое насилие.
2. Установить контроль над сексуальностью, который обеспечивал бы потребности ее, а не его тела. Само понятие пола стало синонимическим слову «женщина». Сексуальное удовольствие связывается с ней как с основным объектом и орудием. Большинство представителей радикального феминизма пытаются переосмыслить женскую сексуальность во всех ее аспектах – реальных и идеальных.
Очевидно, эта ветвь феминизма доминантным в своем анализе положения женщины делает именно половые отношения, потребности тела и способы их удовлетворения.
Радикальный феминизм акцентирует тот факт, как мужчины сконструировали женскую сексуальность, которая служит не женским, а мужским потребностям. Поэтому сторонники этого направления настаивают, что женщины должны вернуть себе свою женскую сущность и сексуальность.
Основательницей этого направления считают С. де Бовуар, а одной из известных представительниц радикального феминизма является Ш. Файерстоун, которая в своей книге «Диалектика пола» считает, что патриархат коренится в биологические неравенства полов и называет базовыми отношениями в обществе не отношения продукции (производства), а репродукции. Ш. Файерстоун прогнозирует единую андрогинной культуру, где будут сочетаться мужская технологическая культура и женская эстетическая – они должны интегрироваться. Как видим, радикальный феминизм в современном варианте не является выражением психологии обиженной и травмированной женщины. Он ставит вопрос о коренном изменение существующей бинарной оппозиции. Стать другим должен также и человек, а не только женщина.