Часто можно услышать тезис о том, что все религии ведут к одному Богу, но разными путями. Что различия между представлениями о Боге в религиях несущественны. Разберемся так ли это на примере наиболее распространенных религий.
Буддизм.
В буддизме вообще говоря нет представлений о едином Боге Творце.
Главной целью в буддизме является не общение с Богом, а растворение в нирване. В концепции буддизма при достижении нирваны человек освобождается от желаний, привязанностей, страданий. Можно сказать цель буддизма - "аннигиляция" личности и души человека.
Нирвана это не Бог, это скорее "состояние". Бога в буддизме нет. Есть только духи и божки, мало отличающиеся от языческих богов.
Индуизм.
В индуизме есть некий бесконечный абсолют - Брахман, который является неким духовным началом трем основным божествам индуизма: Брахмы-Создателя, Вишны-Хранителя и Шивы-Разрушителя. Хотя эти три божества имеют общее начало в Брахмане они представлены в индийской мифологии как три персонажа, каждый из которых символизирует свое собственное начало (помимо главного начала в Брахмане).
Целью в индуизме является мокша - освобождение от цепочки перерождений. Здесь также, как и в буддизме, речь идет об отказе от своей личности, но не через "уничтожение" в нирване, а через растворение в Брахмане, при котором личность человека также полностью исчезает.
Концепция индуизма критиковалась с позиций буддизма. Не без иронии отмечалось, что верящий в Брахмана похож на человека, который говорит что влюблен в самую прекрасную женщину, но никогда ее не видел. Собственно противостояние буддизма и индуизма в Индии продолжалось на протяжении веков с переменным успехом, пока индуизм окончательно не вытеснил буддизм.
Некоторые пытаются представить индуистское представление о трех божествах, как аналог христианской Троицы. Востоковед В.К.Шохин комментирует такие аналогии следующим образом: "несмотря на желание неоиндуистов представить тримурти (Три божества в Брахмане) в качестве ближайшего аналога христианскому тринитарному догмату, их сопоставление выявляет скорее глубинные различия. Уже один из первых исследователей «Бхагавата-пураны», французский индолог Ж.Руссель, отмечал нераздельность в тримурти божественной манифестации и мистификации, справедливо подчеркивая, что здесь речь идет о трех функциональных масках Анонима, но никоим образом не о единстве Трех Лиц."
Кроме того индуизм пантеистичен, а христианство и ислам стоят на позициях креационизма: Бог сотворил мир, но при этом Сам Бог не растворился в мире, Он как Творец выше своего Творения.
Ислам.
Ислам придерживается монотеистических представлений о Боге, частью основанных на иудейской и христианской традициях, частью на собственных представлениях. В исламе бог един, является Творцом мира и в нем нет различных ипостасей.
Отличия представлений о Боге в ислама от представлений в индуизме и буддизме очевидны.
Отличия ислама от христианство более тонкие, чем от восточных религий, но все таки и они принципиальны.
Бог в исламе является источником как добра, так и зла. В христианстве Бог является источником только добра, а зло появляется в следствии злоупотребления свободной волью ангелами (в последствии демонами) и людьми.
Мусульмане не верят в перерождения. Согласно исламу, человек проживает одну жизнь и после смерти идет в рай или ад.
Цель жизни в исламе - достижение рая через покорность Богу. Никакого растворения в Боге, как в индуизме, в исламе нет. Отличия цели жизни в исламе от христианства укажем ниже.
Христианство.
В Христианстве есть Единый Бог-Творец.
Бог един по природе, то есть у Бога одна божественная сущность (природа), но троичен в Лица, то есть имеет три Лица (ипостаси): Бог-Отец, Бог-Сын, Бог Дух Святой. Среди Лиц Троицы нет старших и младших, Лица равны между собой, и отличаются друг от друга ипостасными свойствами, но не природными свойствами (природа одна - Божественная).
Если в индуизме Брахма, Шива и Вишну суть маски одной сущности, то Лица Святой Троицы нельзя назвать масками. Лица Троицы не смешиваются друг с другом и не подменяют друг друга. По приближенной аналогии можно сказать, что у всех людей одна природа - человеческая. Но личность у каждого своя. И личности разных людей не смешиваются друг с другом. По этой аналогии и Лица Троицы не смешиваются друг с другом, хотя и имеют одну Божественную природу (сущность).
Христиане также не верят в перерождения. В христианстве есть одна жизнь, после которой человек пойдет на мытарства, а в последствии на Суд, на котором решится его посмертная участь в зависимости от того, как он прожил свою жизнь.
Цель жизни в христианстве - обожение человека. Обожение достигается через совместные действия Бога и человека. Бог помогает человеку благодатью, давая человеку силы, очищая от греха и постепенно приобщая его блаженству, а человек со своей стороны старается исполнять заповеди: любить Бога и ближних. В результате, при достижении Царствия Божьего (спасении) человек становится как "бог" по благодати, но не по природе. Человеческая природа при спасении обновляется, но не исчезает и не растворяется. Таким образом в христианстве при спасении человек не растворяется, не теряет своей личности и природы, в отличии от представлений в индуизме и буддизме.
Теперь о различиях ислама и христианства. И в исламе и в христианстве сущность Бога трансцендентна и недостижима для человека. Если Бога можно было бы познать полностью, то Бог был бы не Бог. Познать полностью другого может только тот, кто выше и разумнее. В этом сходство. Различие в следующем. В христианстве человек приобщается Богу через нетварную (несотворенную) божественную благодать. Бог через благодать наполняет и душу, и тело человека. В этом смысле, можно сказать, что Бог пребывает в человеке. Такое близкое общение становится возможно, благодаря соединению во Христе Божественной и человеческой природы. Мусульмане не признают вочеловечивания Бога во Христе, поэтому вершиной блаженства в исламе (после богатых одежд, шатров, гурий, пищи) является лицезрение Аллаха, которое в сунне сравнивают с лицезрением луны, но никак не теснейшее взаимное общении с Богом и, тем более, не освящение человека Божественной благодатью. Лицезрение предполагает пассивное участие Бога в общении с человеком, а наполнение благодатью является непосредственным участие Бога в общении с человеком. Это принципиальное различие.