Птолемеева модель Вселенной стала объектом изображения на ряде диаграмм, встречающихся в различных работах, написанных мусульманскими философами и учеными либо — под их влиянием — другими авторами1. В «Альмагесте» Птолемей принял традиционный восходящий порядок семи небесных сфер (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн), а в «Гипотезах о планетах» он описал их как оболочки, непосредственно следующие друг за другом изнутри. В каждом случае наружная граница данной оболочки соответствует внутренней границе той оболочки, которая расположена непосредственно над ней2.
Диаграммы небесных сфер
В исламе, после того как эта религия стала известной и получила распространение, данную модель обычно представляли как набор концентрических кругов, начерченных вокруг находящейся в центре сферической Земли.
Различные диаграммы этого типа обычно включают, помимо семи планетарных сфер, сферы трех элементов — воды, воздуха и огня, — которые, как считалось, окружают землю (четвертый элемент) именно в таком восходящем порядке. Внешняя граница птолемеевой Вселенной помещалась, таким образом, за пределы сферы неподвижных звезд (которую также называли сферой зодиака), для чего вводилась дополнительная сфера, называвшаяся «окружающей сферой» или «сферой сфер». Ее наличие требовалось для объяснения суточного движения сферы неподвижных звезд.
Первые примеры диаграмм небесных сфер относятся к началу XI в.3, что позволяет предположить, что космология Птолемея, известная мусульманам начиная с IX в. из арабских переводов его работ, получила распространение именно в это время.
В дальнейшем справедливость данной модели Вселенной никогда не ставилась под сомнение мусульманскими философами или учеными. Свидетельством того, что она отражала общепринятые представления в течение продолжительного времени, является присутствие птолемеевых диаграмм небесных сфер даже в работах сугубо мистических, в том числе написанных в период позднего мусульманского средневековья4.
Географические диаграммы
Исламские взгляды на конфигурацию Земли также формировались под влиянием идей Птолемея. Птолемеева версия представлений о том, что обитаемая часть Земли разделена на семь широтных зон, или склонений магнитной стрелки (лат. climata [мн. ч.], от греч. [мн. ч.]; араб. i.qlim, мн. ч. a.qa-lim), быстро стала неотъемлемой частью высокой мусульманской образованности, хотя исследования специальных аспектов теории семи зон (а именно: определение границ между ними на основе расчетов широты) оставались естественной прерогативой небольшого числа выдающихся ученых. В нескольких работах (как научных, так и ненаучных) система широтных зон иллюстрируется простыми диаграммами, состоящими из восьми параллельных прямых или концентрических кругов, начерченных внутри круга, символизирующего Землю. Ни одна из этих диаграмм не свидетельствует о том, что их составители были озабочены точностью воспроизведения зон. Напротив, может сложиться впечатление, что они намеревались, главным образом, в самом общем смысле сориентировать читателя и, вероятно, доказать центральное положение (в обитаемом мире) четвертой зоны, в пределах которой находился административный центр мусульманской империи7.
Для альтернативного представления о делении Земли на зоны — системы семи кешваров, имеющих персидское происхождение, — характерна заинтересованность того же рода. Согласно этой точке зрения, обитаемая часть мира разделена на семь круговых областей (перс. haft keshvar, от авест. karshvar) равного размера, расположенных таким образом, что центральная зона оказывается со всех сторон окруженной другими шестью зонами. Как указывает выдающийся ученый ал-Бируни, который первым нарисовал диаграмму, иллюстрирующую эту точку зрения на мироустройство, «это распределение не имеет ничего общего ни с природными климатическими условиями, ни с астрономическими явлениями. Оно соответствует царствам, отличающимся друг от друга тем или иным образом — чертами лица обитателей, законами морали или обычаями»8. В действительности, теория семи кешваров опирается непосредственно на древнее индо-иранское верование, согласно которому разделение мира на семь областей произошло после первого дождя, разбившего Землю на семь частей. Хотя это верование и дожило до времен ислама, оно не было вполне усвоено и никогда не могло сравниться по популярности с птолемеевой схемой семи широтных зон9.
Гораздо более распространенным по сравнению с иранским делением на кешвары и, собственно, более исламским, чем любая из двух «чужеродных» схем, упомянутых выше, было географическое деление мира на области, расположенные вокруг помещенной в центр Каабы. Карты, составленные таким образом, достаточно многочисленны и составляют отдельный класс в рамках сакральной географии.
Сами по себе они едва ли могли бы быть использованы верующими на практике для определения направления в сторону Каабы (т.н. киблы, араб. qiblah). Возможно, именно поэтому руководство по определению киблы для каждой области иногда включалось в текст, сопровождающий иллюстративный ряд. Как правило, схемам, в центре которых помещена Кааба, отдавалось предпочтение в работах религиозного содержания. Вероятнее всего, при этом преследовалась цель утвердить превосходство сакральной географии над секулярными схемами, имевшими в качестве источника неисламские культуры.
По материалам: Karamustafa A.T. «Exoteric Realism: Philosophical and Scientific Diagrams Celestial Diagrams» // The history of Cartography. Vol. 2. Book 1. Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies / Ed. by J.B. Harley and D. Woodward. Chicago — London, 1992.
1. Я ни в коем случае не пытался исчерпывающим образом проиллюстрировать данный раздел, поскольку примеры всех типов диаграмм, обсуждаемых здесь, в изобилии представлены в текстах позднего исламского средневековья (около 1500–1800 гг. от Р.Х.).
2. Ptolemy's «Almagest», translated and annotated by G.J. Toomer (London: Duckworth, 1984), 38–47 (книги 1.3–8) и 419–20 (книга 9.1).
3. См. Rasa-'il Ikhwa-n al-S.afa-, 1:116 (сноска 5), Бируни (после 442/1050), Abu- al-Rayha-n Muhammad ibn Ahmad al-Bi-ru-ni, Kita-b al-tafhi-m li-ava-Il sina-at al-tanji-m, Jala-l al-Di-n Huma-'i (ed.), Tehran, 1974, p. 57 (трактат соч. в 420/1029 г.); Кирмани (Hami-d-al-Di-n Ahmad ibn 'Abdalla-h al-Kirma-ni-, Ra-hat al-'aql, Muhammad Ka-mil Husayn and Muhammad Mustafa- Hilmi- (eds.), Cairo: Da-r al-Fikr al-'Arabi-, 1953, p. 82) (трактат соч. в 411/1020–21 гг.).
4. Пример поздних изображений небесных сфер представляют собой иллюстрации из работ аль-Хамиди (ск. 557/1162 г.) (Ibra-hi-m ibn al-Husayn al-Ha-midi-, Kanz al-walad, Mustafa- Gha-lib (ed.), Wiesbaden: Franz Steiner, 1971, p. 169) и Ибрахима Хакки (Erurumlu Ibra-hi-m Hakki, Ma'arifetna-me, Kirimi- Yu-suf Ziya- (ed.), Istanbul: Matba'a–I Ahmed Ka-mil, 1911–12, p. 50) (трактат соч. 1170/1756 г.).
5. Примеры можно найти у Бируни (Kita-b al-tafhi-m, 29, сноска 12), Якута аль-Багдади (Shiha-b al-Di-n Abu- 'Abdalla-h Ya-qu-t ibn 'Abdalla-h al-Hamawi- al-Rumi- al-Baghda-di-; ск. 626/1229 г.) в Kita-b mu'jam al-bulda-n (см. издание Ferdinand Wu..stenfeld, Jacut's geographisches Wu..rterbuch, vols. 1–6, Leipzig: F. A. Brockhaus, 1866–73, 1:14–15) и Ибрахима Хакки (Ma'arifetna-me, 127, сноска 13). Представление об атмосфере земли заимствовано непосредственно из «Метеорологии» Аристотеля.
6. Соответствия между знаками зодиака и планетами: Rasa-'il Ikhwa-n al-Sa-afa-', 1:120 (сноска 5); Бируни, Kita-b al-tafhi-m, 396 (сноска 12). Соответствия между знаками зодиака, четырьмя сторонами света и четырьмя элементами: Бируни, Kita-b al-tafhi-m, 322 (сноска 12); Насир Хосров (Abu- Mu'i-n Na-sir Khusraw Quba-diya-ni-) в Kita-bi ja-mi' al-hikmatayn (соч. 462/1069–70 г.; см. издание Henry Corbin, Muhammad Mu'i-n (eds.), Kita-bi ja-mi' al-hikmatayn, Tehran: De€partement d'Iranologie de l'Institut Franco-iranien, 1953, 278). Соответствия между знаками зодиака, планетами, пятью органами чувств, мозгом и сердцем: Насир Хосров Kita-bi ja-mi' al-hikmatayn, 287. Соответствия между знаками зодиака, некоторыми минералами и планетами: Димашки (Shams al-Di-n Abu- 'Abdalla-h Muhammad ibn Ibra-hi-m al-Dimashqi-, ок. 727/1327 г.), Nukhbat al-dahr fi- 'aja-'ib al-barr wa-al-bahr (см. издание A.F.M. van Mehren, Nukhbat al-dahr fi- 'aja-'ib al-barr wa-al-bahr, St. Petersburg, 1866, 52 (rep. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1923)).
7. См. Andre€ Miguel, Iqlim, Encyclopaedia of Islam, new ed., 3:1076–78 и процитированные в данной статье работы, а также Ernst Honigmann, Die sieben Klimata und die (Heidelberg: Winter, 1929). Другие примеры: Бируни, Kita-b al-tafhi-m, 191 (сноска 12); Якут, Kita-b mu'jam al-bulda-n 1:28–29 (сноска 14); Казвини (Zakariya-'
ibn Muhammad al-Qazwi-ni-, ск. 682/1283), Kita-b 'aja-'ib al-makhlu-qa-t wa-ghara-'ib al-mawju-da-t (см. издание Ferdinand Wu..stenfeld, Zakarija ben Muhammed ben Mahmud el-Cazwini's Kosmographie, vols. 1–2, Go..ttingen: Dieterichsche Buchhandlung, 1848–49; facsimile reprint Wiesbaden: Martin Sa..ndig, 1967), 1:148; Kita-b al-bad' wa-al-ta'ri-kh (датируется 977/1569–70 г.), Bodleian Library, Oxford, MS. Laud. Or. 317, fol. 46a.
8. Бируни, Kita-b tahdi-d niha-ya-t al-ama-kin li-tashi-h masa-fa-t al-masa-kin (E.G. Bulgakov and Ima-m Ibra-hi-m Ahmad, eds.), Cairo: Matba'ah Lajnat al-Ta'lif, 1964, 135; перевод на англ. яз.: The Determination of Coordinates of Positions for the Correction of Distances Between Cities (trans. Jamil Ali), Beirut: American University of Beirut, 1967, 102.
9. О системе семи кешваров в древнеиранской мысли см. Mary Boyce, A History of Zoroastrianism, Vol. 1, The Early Period, Leiden: E.J. Brill, 1975, 134; Ehsan Yarshater, «Iranian common beliefs and world–View» in The Cambridge History of Iran, Volume 3: The Seleucid, Parthian and Sasanid Periods, Pt 2, Cambridge: Cambridge University Press, 343–58 (особенно 351); и Henry Corbin, Terre ce€leste et Corps de Re€surrection De l'Iran Mazdee€n a€ l'Iran Shite, Paris: Buchet/Chastel, 1960, 40–48. Все три источника опираются на Авесту и Бундахишн. Присутствию этой системы в исламских текстах посвящено краткое исследование Edward S. Kennedy, A commentary upon Biruni's Kitab Tahdid al-Amakin: An 11th century treatise on mathematical geography, Beirut: American University of Beirut, 1973, 73–74. Другие примеры диаграмм с упоминанием семи кешваров можно встретить у Бируни в Tahdi-d, 136 (стр. 102 английского перевода), примечание 18 Якута в Kita-b mu'jam al-bulda-n 1:26–27 (примечание 14) и Димашки в Nukhbat al-dahr, 25 (примечание 15).