Здравствуйте, друзья. С вами Алексей Коновалов. Мы продолжаем разговор о верованиях древних славян в загробную жизнь. Как наши предки представляли себе жизнь после смерти?
На самом деле верования наших предков в загробное существование человека, в его душу после смерти, не отличались ясностью и последовательностью. Душа была призраком, ветром, могла иметь вид пара, зверя, птицы, человека и так далее. То есть, душа, имея столько форм, в сущности не имеет определённой формы или вида."Она остаётся чем-то загадочным и таинственным, чем-то неуловимым и неустойчивым в своей сущности, являясь в самых разнообразных формах и видах" (Клингер В П. Животные в античном и современном суеверии. Киев. 1911 год).На самом деле верования наших предков в загробное существование человека, в его душу после смерти, не отличались ясностью и последовательностью. Душа была призраком, ветром, могла иметь вид пара, зверя, птицы, человека и так далее. То есть, душа, имея столько форм, в сущности не имеет определённой формы или вида."Она остаётся чем-то загадочным и таинственным, чем-то неуловимым и неустойчивым в своей сущности, являясь в самых разнообразных формах и видах" (Клингер В П. Животные в античном и современном суеверии. Киев. 1911 год).
О местопребывании души после смерти наши предки имели смутное представление. По смерти человека, душа его обитала на земле в виде растения, муравья, птицы, животного(Соболев А Н.Загробный мир. Сергиев Посад. 1913 год). Но в то же время верили, что покойники, их души, отправляются на тот свет, то на небо, то в рай, то в ад — пекло. Считалось, что мёртвые обитают на западе, там, где заходит солнце, за неким водным пространством, через которое перевозит некий перевозчик. Тут невольно вспоминается классический Харон. Однако этнограф Николай Михайлович Гальковский вспоминал случай в десятых годах XX века в Смоленской губернии, когда при вскрытии трупа самоубийцы, похороненого до медицинского освидетельствования, во рту умершего была обнаружена двухкопеечная монета, которую положили родственники при похоронах.
Погребение покойников в лодке также имело отношение к верованию в необходимость путешествия по водному пространству после смерти. О загробной жизни покойников имелись весьма смутные представления. Во всяком случае, покойники не были потеряны для живых. Весной покойники якобы возвращались в обитель живых, на землю.
В языческих верованиях нет никаких указаний на воздаяние после смерти за земную жизнь. Люди добродетельные и порочные, добрые и злые по смерти будто бы разделяли один общий удел. Трудно сказать, что означали слова рай и ад, если они были у наших предков язычников. Срово "рай" происходит от индоевропейского "радж", "раджас"— блеск, вода, облако. В Ригведе слово "радж" означает место света, мировое море, расположенное между небом и землёй(Соболев А Н. Загробный мир. Сергиев Посад. 1913 год). Арабский писатель X века Ахмад ибн Фадлан сообщал, что девушка, обрекшая себя на сожжение вместе со своим мужем, говорила: "Вот мой господин, он сидит в раю, и рай там прекрасен и зелен"(Соболев А Н. Загробный мир).Следовательно, рай — это прекрасный сад. Весьма возможно, что такое воззрение возникло под влиянием Библии, где говоритсяо жизни прародителей в раю. Что касается ада, то это слово явно греческого происхождения. Мучения грешников в аду — это чисто христианские верования. Возможно, наши предки верили в какое-то место или состояние, где души испытывали жар или зной. Есть такое народное предание, что покойнику на том свете придёться переходить по тонкой льняной ниточке через огненную реку. Ниточка выдержит доброго человека, а под злым сгорит, и он упадёт в огонь. Возможно, это и есть пекло (Котляревский А А. О погребальных обычаях языческих славян. Москва. 1868 год). Но это предание, возможно, появилось уже под влиянием христианства. Рай находится где-то на вершине ледяной горы, на которую очень трудно взбираться. Этому помогут ногти, если обрезая, пропускать их через ворот рубашки. Во всяком случае, древний языческий рай необязательно предназначался для добродетельных, а пекло для грешников. Скорее, пекло и рай означали состояние покойников, когда им приходилось терпеть разную температуру, недаром рай помещался на вершине ледяной горы. Ведь и живые вслед за ледяной зимой наслаждаются райской весенней прохладой, а потом должны терпеть летний зной, который и теперь в народе носит название пекла — "знойный полдень в июле — настоящее пекло".
Этнограф Николай Михайлович Гальковский считал, что похоронные обряды, к каковым относились плач по умершим, способы погребения, воинские игры в честь убитого — тризна, были приблизительно одинаковы у арийских племён. По крайней мере погребальные обычаи у греков и троянцев во многом напоминают соответствующие описания в Лаврентьевской летописи. Имеются в виду 23 и 24 песни Илиады, где изображаются похороны Гектора и Патрокла.
На этом всё на сегодня. Всего самого хорошего вам, друзья, до встречи.
Это вторая статья из цикла. Чтобы прочитать первую, необходимо перейти по ссылке: