Великий пост у христиан установлен в память, о том , что и сам Иисус Христос после своего крещения Иоанном Предтечей ушел поститься на 40 дней в пустыню.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» сказано в Евангелии от Матфея. После чего и “приступил к Нему искуситель” (Мф. 4: 3).
Всего, как известно, искушений было три. Вот о них мы и поговорим.
Первое искушение -голод
Первое искушение мы видим на картине одного из главных художников испанского Возрождения Хуана де Фландеса 1504 года.
Искуситель приступил к Иисусу и сказал “если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Засада тут в том, что будучи Божьим Сыном Иисус может пойти лёгким путем и,как говорилось в советском фильме “Чародеи”, просто “колдануть”, превратив камни в хлеб и утолив свой голод.
Но тогда и все Его страдания в будущем не будут иметь никакой цены и вся история с тем, что Бог посылает в мир своего Сына стать человеком и пострадать за всех людей, искупив их тем самым из власти дьявола будет дешевым спектаклем.
В этом первое искушение Христа от Сатаны пересекается с последним, от людей, когда стоящие у креста говорят Ему “ сойди в креста и мы уверуем в тебя”. Кто не видел посмотрите знаменитый фильм Скорцезе , он как раз об этом и о том почему так поступить было нельзя.
В пустыне Иисус отвечает дьяволу , что “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4: 4). И если таков человек, так будет поступать и ставший человеком Сын Божий.
В самой картине два момента - во-первых, нет никакой пустыни. Но для Ренессанса пейзаж с деревьями и скалами - обязательная часть. И вообще перед нами не реалистическое изображение картины, а условный рассказ о событии. Поэтому достаточно того, что дело происходит за городскими стенами и вокруг Иисуса есть немного песка.
И второе, дьявол с четками и в одеянии монаха. Тут нет никаких антицерковных намеков (Испания, XVI век, инквизиция - не стоит), это традиционное изображение говорящее о том, что дьявол всё учитывает (чётки) и что он тоже как и монах служит - только злу и себе.
Второе искушение - гордыня
«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». «Написано также: не искушай Господа Бога твоего», тут же отвечает ему Иисус (Мф. 4: 5–7).
В общем-то идея Сатаны, в том, чтобы проверить, действительно ли Иисус - Сын Божий или он просто человек. По логике искусителя Сын Божий не должен бояться упасть с крыши храма, потому что с Ним ничего не может случится.
Иисус, напротив, продолжает настаивать, прежде всего, на своей человечности, одновременно не давая ответа Сатане и отказываясь участвовать в его тестах. Сатане приходится самому решать - в чем причина отказа -в неуверенности или в смирении.
На картине Яна Брейгеля Бархатного - сына великого Питера Брейгеля Старшего- вся эта сцена выглядит значительно менее драматично, чем мы привыкли. Даже название призывает нас не драматизировать ситуацию -” Горный пейзаж с искушением Христа"(никакой пустыни, кстати, опять нет).
Вообще-то, это - пейзаж убеждает нас автор. Но, не стоит делать из этого вывод, что Ян Брейгель относится к евангельскому рассказу не всерьез. Скорее эта безмятежность, наоборот показывает его очень серьезное отношение к вопросам веры.
Это эпоха Реформации -противостояние католиков и протестантов. Нидерланды находятся под властью католической Испании, но внутри страна разделена. Несмотря на то, что Брейгели живут в преимущественно католической Фландрии - мы знаем о том, что Брейгель-старший больше симпатизировал Реформации.
Поэтому его сын и противопоставляет пышной и эмоциональной католической религиозной живописи свои нарочито по протестантски приземленные близкие к народному лубку библейские картины.
Понимание и знание, по его убеждениям, важнее эмоционального воздействия, а красивый пейзаж ( конечно же нагруженный всеми необходимыми символическими деталями) заставит зрителя (прежде всего заказчика) дольше стоять и размышлять перед картиной.
Третье искушение - развязка
Илья Ефимович Репин искушался всю жизнь и это было - искушение модернизмом. Художник не до конца его понимал, но искренне очень хотел понять и не меньше этого хотел показать всем, что и он так может.
Получалось по-разному, но главное, что критики, как слева, а так и справа, реагировали на это как раз одинаково : мол, не своим ты делом занялся Илья Ефимович, “Бурлаков” давай.
Поэтому Репин -” модернист” так и остался во многом недооцененным. Эти его попытки кажутся многим чем-то случайным в его творчестве. А зря , как минимум, их довольно много, а, как максимум, за ними виден напряженный поиск действительно большого художника, пытающегося освоить новый для него язык.
Одна из таких попыток - картина о третьем искушении Христа в пустыне “Иди за мной, сатано”. Это слова, которыми Иисус ответил на предложение искусителя поклониться ему ( кстати, синодальный русский перевод - “отойди от меня Сатана” - совершенно неверен).
После первых двух искушений Сатана пришел к выводу, что перед ним обычный человек, а не Сын Божий и логично (он же “князь мира сего”) требует от Него поклониться себе. Но Христос на это заявляет, что кланяться можно только Богу и, неожиданно предлагает Сатане , напротив следовать за Ним, утверждая, как раз, свое божественное достоинство.
“После этого отступил от Него сатана” , говорит Евангелие.
Действительно больше ему тут делать нечего. Он так и не получил ответ на вопрос “является ли Иисус Сыном Божьим”.Но в любом случае, - если это так, то ему не по силам с Ним справится, а если нет, то Иисус уже в его власти, поскольку возомнил о себе слишком много и дьявол уже может считать Его своей добычей.
Ошибка Сатаны прояснится позже, после Воскресения.
иисус Репина ели и не Бог, то уж точно не просто человек.Работая как настоящий символист, он противопоставляет друг другу два мировых начала: чистый белый Свет- Христа и мрачный черно-оранжевый огонь - Сатану.
Граница между ними отсутствует, в пространстве между двумя противостоящими фигурами свет и огонь смешиваются в одно мутное дымное облако. Это пространство и есть место где проходит жизнь человека - в дыму между Богом и дьяволом.
Еще больше о живописи в блоге @ihaskovitch
Илья Хаськович