В энциклопедиях, начиная с Брокгауза и Ефрона и заканчивая Википедией, панагия в первую очередь определяется как нагрудный знак достоинства высоких церковных иерархов - архиереев и архимандритов. Поэтому, если копарю или коллекционеру попадает в руки изделие, которое принято определять как панагию, счастливый обладатель тешит себя мыслью о том, что оную обязательно носил епископ или игумен монастыря, а следовательно предмет весьма редкий и представляет немалую историческую ценность. Но так ли это?
Не будем трогать драгоценные панагии патриархов Никона или Кирилла, рассмотрим достаточно простой артефакт, изображенный на верхней картинке. Хотя большинство заинтересованных и более-менее компетентных граждан, не задумываясь, назовет это изделие панагией, некоторые все же высказываются осторожнее, предпочитая наименования «складень» или «мощевик». Потому что далеко не факт, что его носил епископ, а не простой смертный. Действительно, такие панагии находят достаточно часто (откуда столько архиереев?), причем порой в местах, куда в принципе не ступала архиерейская нога.
Чтобы разобраться в теме, для начала нужно определиться с термином «панагия». Под Панагией (в переводе с греческого – Всесвятая) в разное время (и часто одновременно) понималось следующее:
1. Сама Пресвятая Богородица. Существует даже иконографический тип «Великая Панагия»: образ Богоматери Оранты в рост, с медальоном перед грудью, в котором изображен Младенец Христос ( русской традиции – «Знамение»). Один из самых известных примеров – Ярославская Оранта (XIII век).
2. Богородичный хлебец – просфора во имя Пресвятой Богородицы, одна из семи служебных, используемых в Литургии (либо ее часть).
3. Особый ковчег (блюдце на подставке) для переноса такой просфоры, иначе – панагиар, или «столовая панагия». Богородичный хлебец переносили после литургии в трапезную по чину «возвышения панагии». На Пасху в панагиаре также переносили артос – «пасхальный хлебец». На наружной крышке блюдца панагиара изображали Распятие Христово, на внутренней – Св. Троицу (ветхозаветную), а на дне – образ Знамение Пресвятой Богородицы.
4. Круглой формы наперсный складень / мощевик с теми же изображениями, что и на крышке панагиара.
5. Наперсный медальон (часто драгоценный), носимый как знак достоинства архиереями и некоторыми настоятелями монастырей, причем не обязательно мощевик.
Но все же для чего предназначались простые по исполнению панагии из медного сплава, относительно нередко попадающиеся археологам и поисковикам?
Авторитетный специалист по медной пластике С.В. Гнутова в книге «Русское медное литье» пишет следующее: «Панагия (греч. "всесвятая") - изделие в виде двух круглых створ, соединенных шарниром, употреблявшееся для хранения частиц богородичного хлеба. Форма путной двухстворчатой панагии восходит к византийским панагиарам, но в уменьшенном размере. Ранние панагиары представляли собой блюдце на поддоне, часто имевшее крышку. Поскольку греки называли "Панагиею" саму Богородицу, то от этого имени название перешло и на сосуды, в которых совершалось возношение частицы просфоры в Ее честь в монастырях до окончания трапезы. Затем освященный во имя Богоматери хлеб брался в дорогу, считаясь спасительным средством в пути. Для этой цели и были предназначены путные двухстворчатые панагии, называвшиеся в церковных описях XVI-XVIII веков, "воротными", "походными", "складными"» .
Возвышали на трапезе, как я понимаю, не частицу богородичной просфоры, а саму просфору, но это не суть важно. Главное, что монахам в ходе упомянутого обряда действительно раздавались кусочки «богородичного хлеба». Собственно, почему бы им не брать оные частицы в путешествие, тем самым как бы неся с собой благословение Пресвятой Богородицы?
Версия С.В. Гнутовой объясняет относительную распространенность панагий-складней в простом исполнении.
А вот что пишет иерей РПСЦ Вадим Коровин: «панагиарный хлебец — это, можно сказать, единственная святыня, которая может освящаться по нужде без участия священника. Видимо, с этим связано широчайшее распространение маленьких складных походных панагиарей (или, как их часто называют, панагий) на территории России в конце XVII и в XVIII веке. Такие меднолитые панагии весьма часто попадаются при археологических изысканиях. Ясно, что эти панагии принадлежали не архиереям, а простым людям, старообрядцам. Следовательно, они использовались ими для возношения богородичного хлеба».
Итак, хотя в целом вопрос еще недостаточно исследован, существуют вполне правдоподобные версии ношения рассматриваемых панагий не только простыми монахами и священнослужителями, но даже мирянами. И в любом случае можно заметить, что для никонианских епископов эти панагии слишком простые, а для старообрядческих – слишком массовые. Конечно, приятнее чувствовать себя обладателем реликвии с архиерейской груди (и даже подыскать подходящего епископа в соответствии с возрастом и местом находки артефакта), но все-таки истина дороже.
Источники фото:
Коровин Вадим, иерей. Святой хлеб в древлеправославном христианстве. http://rpsc.ru/publications/tradition/svjztoi-hleb/
Форум Меднолит. http://mednolit.ru/forum/
Просторы Интернета.
PS Полная версия статьи - в моем Живом Журнале.