Если взглянуть на историю человечества, то можно отметить, что на протяжении веков происходили постоянные изменения, которые имели причины, лежащие в объективной плоскости. Поскольку, нет ничего постоянного и все процессы развиваются в динамике. В частности, как и история христианства в целом, требует комплексного подхода в её восприятии. Достаточно вспомнить разделение церквей на католическую и православную, произошедшее в 1054 г. С тех пор, Западная цивилизация в лице римско-католической церкви отчётливо стала отделять себя от восточной версии христианства в лице Византии. Однако, и здесь не было постоянства и даже некой степени «стабильности». Шли годы, а за ними века, европейские государства дробились на феодальные владения, а затем снова объединялись. Закончилась эпоха Крестовых походов, когда Европа «выпустила свой пар» пассионарности на государства Ближнего Востока. В 1453 г. османы взяли Константинополь, стерев с политической карты остатки «тысячелетнего» царства – Византии. Теперь, «Третьим Римом» стала считаться Москва.
Подлинным периодом религиозной, а значит - политической трансформации Западной Европы необходимо считать XVI в. В это время в европейских странах стало расти недовольство, тем влиянием которым обладала католическая церковь в лице Папы Римского и остальных «магнатов от церкви». В этих условиях стали появляться сторонники необходимости реформирования христианской церкви, которые заявляли помимо всего прочего о необходимости перевода Библии и ведения богослужения на национальных языках (немецкий, французский и т.д.). «Пионером» в этом контексте можно отметить Германию, а затем и Францию. Основоположником немецкой версии зарождающегося протестантизма являлся монах Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.). Вбив свои знаменитые «95 тезисов» на ворота одной из церквей саксонского города Виттенберга, Лютер отчётливо заложил основы немецкой версии протестантизма – лютеранства, нашедшей массу последователей во многих регионах страны.
Наибольший интерес представляют особенности французской Реформации. Политические и экономические отличия Франции как от Германии так и от Англии проявлялись и в религиозном аспекте. Здесь также имелись последователи М. Лютера. Однако, распространение лютеранства не нашло почти никакой поддержки в этой стране. Здесь зародилась «своя» французская версия в виде учения главного идеолога – Жана Кальвина (1509 – 1565 гг.). Родился основоположник французского «раскольничества» в небольшом пикардийском городе Нуайоне (Пикардия – регион Франции). Большую часть жизни этот человек провёл в столице Швейцарии - Женеве, добившись там бесспорного религиозного авторитета. Вся жизнь швейцарской столицы была наполнена мрачной строгостью и суровостью, отражающих учение Ж. Кальвина. Находясь, в недоступной для французских властей Женеве, «женевский Папа» (как его называли) отправлял в соседнюю Францию множество проповедников, которые были гораздо более успешны, чем их лютеранские «конкуренты».
Новая религия встретила резко враждебное отношение правящих в те времена французских королей – Франциска I (1494 – 1547 гг.) и его сына – Генриха II (1547 – 1559 гг). Эти короли - первые представители Ангулемской ветви династии Валуа, в буквальном смысле не давали спокойно «вздохнуть» новой религии. Многочисленные пытки и казни «еретиков» стали постоянным явлением во Франции. Такая преданность правящей династии католичеству заключалась в более тесных отношениях с Папой Римским чем у их немецких или английских «коллег». Нельзя забывать и о том, что французские короли предпочитали жениться на итальянках из рода Медичи. Если учитывать, что Италия, как и Испания была крепким оплотом католической веры. Однако, весьма быстро количество протестантов в стране выросло настолько, что одними казнями обойтись было уже невозможно. Характерно, что, как и в «немецком сценарии», часть знати поспешили поддержать протестантов, которых стали называть «гугеноты». Таким образом принцы крови (родственники правящей династии Валуа) из рода Бурбонов – Антуан король Наварры и его брат принц Людовик Конде вместе с адмиралом Гаспаром де Колиньи возглавили движение гугенотов. Заинтересованность принцев идеями кальвинизма можно объяснить их стремлением ослабить королевскую власть и заручиться поддержкой верных сторонников на религиозной почве. Таким образом, несмотря на то, что процесс объединения Франции был завершён, знать ещё помнила о временах политической независимости их предков. Стоит отметить, что несмотря на быстрое распространение (особенно на юге страны), потенциал роста последователей французской Реформации был весьма ограничен. Основная причина заключалась в неспособности гугенотов заинтересовать своим учением широкие крестьянские массы. В свою очередь, мелкопоместные дворяне юга, как и их сеньоры из числа вышеназванных принцев, переходили в лоно «Новой церкви» практически толпами. Религиозные войны (1562 – 1598 гг.) между католиками и гугенотами явились тем «локомотивом», который вытолкнул пассионарность тех времён на поверхность. Страна оказалась на десятилетия погружённой в пучину братоубийственных войн под религиозными знамёнами. Кровавым апогеем этих войн явилось массовая резня гугенотов в Варфоломеевскую ночь, произошедшее 24 августа 1572 г.
Про дальнейшие события Религиозных войн и Реформации во Франции читайте в другой статье: https://zen.yandex.ru/media/id/5d5e875946f4ff00ae42b517/pochemu-franciia-katolicheskaia-strana-5e1c4700ba281e00b0bf5472
Если понравилась статья, ставьте лайки и подписывайтесь на канал. Будет интересно!