Бывают такие стереотипы о стране, которые вызывают улыбку и даже симпатию. Так, например, при желании выставить Россию дикой, таёжной державой крайнего севера, иногда говорят, что у нас медведи ходят по улицам. Но вряд ли этим можно обидеть много наших соотечественников. Для большинства россиян - медведь животное совершенно симпатичное и нет ничего плохого в том, чтобы ходить с ним по одним улицам. В этой статье собраны сведения о взаимоотношениях россиян с медведем, царём русского леса .
Из самой древности
Начать свой рассказ я хотел бы с эпохи, когда государств ни на территории древней Руси, ни где бы то ещё не существовало, поскольку всё говорит о том, что взаимоотношения человека и медведя уходят в поистине доисторические времена. В первые годы XX века европейские исследователи начинают описывать пещеры, в которых местные жители обнаруживали странным образом сложенные медвежьи черепа (это Драконова пещера в Швейцарии, Петерсхёле в Германии, Регурду во Франции и другие). Было установлено, что медвежьи останки приносились туда неандертальцами - ныне почившими родственниками человека, которые первыми заселили Европу. Сами же эти действия носили, считают учёные, сакральный характер.
Обращаясь к истории Руси, нужно сказать, что до принятия Христианства у местного населения определённо существовал культ медведя. Кто-то даже считает (а "неоязычники" настаивают), что бог Велес, упоминаемый в "Повести временных лет", имел или принимал облик медведя, однако в самой "Повести" об этом ни слова. При этом "Киевский синопсис" XVII века (в научном сообществе считающийся относительно достоверным источником) называет Велеса "богом скота", тогда как в этнографическом материале "скотьим богом" называлась подвешиваемая над входом в помещения для домашних животных медвежья лапа, что может быть доказательством связи медведя и Велеса. Параллельно фольклор даёт информацию о том, что народ связывал этого лесного зверя с Лешим, а иногда можно встретить и рассказы, связывающие медведей и людей некими родственными узами.
Так или иначе, времена существования неандертальцев, во многом, поддаются лишь теоретическому осмыслению, которое обречено на ошибки. То же самое можно сказать и о древнерусской мифологии, если пытаться быть объективным и не обращать внимания на сотни томов свежесочинённой "древней" истории. Фольклор интереснейший источник, ставший в условиях интернета ещё более непроверяемым чем когда-либо - однако, не забывая об осторожности, мы будем к нему обращаться.
Царская забава
Историк Иван Забелин (1820 - 1908), автор "Домашнего быта русских царей", в которой он описывает повседневную жизнь правителей начиная с XVI века, называет "медвежью потеху" первым, самым старым и обычным развлечением, причём не только монаршей особы, но и всех остальных слоёв общества. Во времена Ивана Грозного (1530 - 1584) шоу с дрессированными медведями - это давно вошедшее в народную жизнь явление, с устоявшейся спецификой. Существовали люди, занимавшиеся дрессировкой медведей и дальнейшим обращением с ними - их называли вожаки, поводыри, медведчики, медвежатники. У медвежьих вожаков был обязательный набор устных произведений, сопровождавших шоу. У самого представления имелись составные части: травля, бой и комедия. В Кремле имелось специальное место для содержания медведей. Всё это говорит о старинной, распространённой и устоявшейся традиции. Как долго она могла формироваться можно только догадываться, письменные источники XVI застали "медвежью потеху" уже в столь развитом виде. Далее привожу примеры составных частей "медвежьей потехи".
Травля
В этот же день, субботу на масленице, царь устроил на Москве-реке, покрытой льдом, травлю, в которой боролись между собой громадные, английские и других пород, собаки с белыми медведями из страны самоедов. Зрелище было крайне забавное, так как и те и другие часто не могли удержаться на ногах на сем скользком помосте.
(с) Рейтенфельс Я. ок. 1673 г.
Сегодня бои животных в большей части цивилизованного мира официально запрещены, но поп-культура пестрит свидетельствами собачьих и птичьих боёв в США, коррида осталась классикой для Испании. Если по сей день человечество, даже в политически ведущих странах, не смогло искоренить такое жестокое проявление варварства, что уж говорить о русском средневековье. Эта жестокость была частью жизни и, судя по всему, она была невероятно популярной. В отрывке из книги Рейтенфельса несчастных животных ещё и заставили убивать друг друга на льду.
Бой
Бой с медведем происходит следующим образом: в круг, обнесённый стеной, ставят человека, который должен возиться с медведем, как умеет, потому что бежать некуда. Когда спустят медведя, то он прямо идёт на своего противника с отверзтой пастью [...] Нападая на человека, медведь поднимается обыкновенно на задние лапы и идёт к нему с рёвом и разинутой пастью. В это время если охотник успеет ему всадить рогатину в грудь между двумя передними лапами (обыкновенно успевает) и утвердить другой конец её у ноги так, чтобы держать его по направлению к морде медведя, то часто с первого раза сшибает его. Но случается, что охотник дает промах, и тогда лютый зверь или убивает, или раздирает его зубами и когтями на части. Если охотник хорошо выдержит бой с медведем, его ведут к царскому погребу, где он напивается допьяна в честь государя, и в этом вся его награда за то, что он жертвовал жизнью для потехи царской
(с) Флетчер Д. ок. 1590 г.
И. Забелин опровергает Д. Флетчера и сообщает, что в книге расходов указывается, что выжившему, как правило, выделяется сукна на 2 рубля, не маленькие деньги для того времени. Кроме того, он пишет, что при дворе числились люди, которые боролись с медведями множество раз на протяжении 10 и даже 20 лет, например, пеший псарь Кондратий Корчмин и конный псарь Алексей Меркульев.
Комедия
Города Курмыша Нижегеродской губернии крестьяне привели в здешней город двух больших медведей, а особливо одного отменной величины, которых они искусством своим сделал их столь ручными и послушными, что многие вещи, к немалому удивлению смотрителей, по их приказанию исполняют, а именно; 1) вставши на дыбы присутствующим в землю кланяются, и до тех пор не встают, пока им приказано не будет; 2) показывают, как хмель вьётся; 3) на задних ногах танцуют; 4) подражают судьям, как они сидят за судейским столом; 5) натягивают и стреляют, употребляя палку, будто бы из лука [...] 8) берут палку на плечо, и с оною маршируют, подражая учащимся ружьем солдатам [...] 12) как сельские девки смотрятся в зеркало и прикрываются от своих женихов [...] 18) как теща зятя подчевала, блины пекла и угоревши повалилась; 19) допускают каждого на себя садиться и ездить без малейшего сопротивления; 20) кто похочет, подают тотчас лапу; 21) подают шляпу хозяину, и барабан, когда козой играет; 22) кто поднесет пиво или вино с учтивостью принимают и выпивши посуду назад отдавая кланяются. Хозяин при каждом из выше помянутых действий сказывает замысловатые и смешные приговорки, которые тем приятнее, чем больше сельской простоты в себе заключают.
(с) Петербургские Ведомости, 8 июля 1771 г.
Медведи и церковь
Популярность "медвежьей потехи" сохранялась в правление Фёдора Иоанновича (1584 - 1598), и при Михаиле Фёдоровиче (1613 - 1645). Однако при восшествии на престол второго Романова - Алексея Михайловича, прозванного за характер "Тишайшим" (при этом, век его правления вошёл в историю, напротив, как "Бунташный"), у вожаков медведей появились некоторые проблемы. Молодой царь был набожным и видел благо для страны в следовании заветам современной ему церкви. Современная ему церковь такому настроению монарха была рада, прочитайте, что из вредных по её мнению действий с тех пор стало запрещено под страхом порки:
Вспомянуты были некоторые решения Стоглава и поучения его родного брата – Домостроя об искоренении бесовских мирских игр, сатанинских песен и позорищ [...] т. е. в домах, на улицах и в полях песен не петь,[...] не плясать, руками не плескать, в ладони не бить, т. е. в хороводы не играть, и игр не слушать; на свадьбах песен не петь и не играть глумотворцам, органникам, смехотворцам, гусельникам, песельникам, на святках в бесовское сонмище не сходиться, игр бесовских не играть, песен не петь, загадок не загадывать, сказки не сказывать, празднословием, смехотворением и кощунанием, такими помраченными и беззаконными делами душ своих не губить, личины (хари, маски) и платье скоморошеское на себя не накладывать, олова и воску не лить; зернью, в карты и в шахматы не играть; на Святой на досках не скакать, на качелях не качаться; скоморохом не быть; с гуслями, с бубнами, сурнами, домрами, волынками, гудками не ходить; медведей не водить, с собаками не плясать[...] Все эти народные общественные и домашние удовольствия, всю эту мирскую радость 19-летний государь, внушаемый, по всему вероятию, патриархом Иосифом и поддерживаемый в том своим дядькою Морозовым , решился искоренить во всей земле. В 1648 г. по всем городам разосланы были царские грамоты [...] в этих грамотах царь, жалея о православных крестьянах, подробно и строго наказывал всему православному миру уняться от неистовства и всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми прекратить, так что по грамоте вся земля должна была превратиться в один огромный, безмолвный монастырь...
(с) И. Забелин
Подобные распоряжения, по мнению некоторых исследователей, стали одним из породивших скорые Петровские реформы основанием, которые позже перевернули Русь и открыли для неё путь из Средневековья в Новое время. Как хорошо известно любому наблюдательному человеку, всё, что в государстве запрещается - широко в нём практикуется, а что запрещается раз за разом - широко практикуется раз за разом и запретам не поддаётся. Надо сказать, что "влачащая медведи" осуждались уже в Кормчей книге 1282 г. Здесь особо показательна история знаменитого Аввакума Петрова (1620 - 1682), из его жития:
Приидоша в село моё плясовые медведи с бубнами и с домбрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и ухари и бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял, одного ушиб, и паки ожил, а другого отпустил в поле. И за сие меня Василий Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань на воеводство, взяв на судно и браня много... велел меня бросить в Волгу
(с) Житие протопопа Аввакума, - о событиях 1648 г.
Так, борясь с "бесовскими играми", он сам поучаствовал в сражении с медведем, продемонстрировав храбрость и способность пострадать за веру, которую считал истинной. Реакция невинно побитого медведя осталась неизвестной. Стоит ли осуждать монаха за чрезмерную эмоциональность? Времена были такие, да и человеком он оказался себе не изменившим, за что в итоге и пострадал - в 1682 г за критику власти был сожжён по указу царя.
Медвежье образование
При Иване Грозном за медведями посылали во многие области государства, но часто в источниках фигурирует Великий Новгород. Традиции там, очевидно, были древнейшие, ряд исследователей убедительно доказывают существование медвежьего культа в тех краях и вообще на севере Руси до прихода Христианства (Рыбаков, Некрылова и др). На гербе города мы до сих пор лицезреем косолапого. После разорения города упомянутым царём, сведений о медвежьем промысле в тех краях становится всё меньше, а наиболее упоминаемыми становятся области среднего Поволжья. Особенной славой пользовался город Сергач, ныне Нижегородской области.
Основание промысла на нижегородских землях, в г. Сергаче следует отнести к XVI веку. В ту пору граница Московского царства стремительно сдвигалась на юго-восток от этих лесистых мест в результате завоеваний татарских ханств. В результате началась массовая вырубка лесов, в которых, вероятно, больше не нужно было прятаться от набегов. Местное население, чьими силами вырубка и проводилась, часто в ходе этой деятельности натыкалось на берлоги, откуда медвежата и забирались на крестьянские дворы, где их пытались приручить.
По данным Петра Альбицкого, опубликованным в «Нижегородских губернских ведомостях» за 1887 год, в одном только селе Андреевка Васильковского уезда насчитывалось около ста пятидесяти учёных медведей, в самом Сергаче их было почти девяносто, в отдельных татарских и русских селах Нижегородчины - от пятидесяти до ста. Не совсем ясно, приводится эта статистика за сам 1887 г, или же она более ранняя, поскольку в 1870 г происходили массовые убийства медведей, о чём ещё будет сказано ниже.
Остановимся на некоторых способах обучения медведей, известных нам. Исходным считалось обучение медведя хождению на задних лапах и танцам. Для этого делали специальную клетку. Под неё клали хворост и поджигали - что дно клетки, где находился зверь, нагревалось, вынуждая медведя вставать на задние лапы, на которые заранее надевали лапти. Передние лапы оставались незащищенными. Когда делалось жарко, медвежонок переступал с лапы на лапу, и в это время дрессировщик бил в бубен, закрепляя это действие в связи со звучащим ритмом. Были и менее жестокие способы, например, так учили медведя "читать": делали книгу с толстыми страницами, а потом закладывали между ними блинчики. Во время выступлений медведь блинчиков в книге не обнаруживал, водил лапами по листам и ворчал, что объяснялось как "чтение по-медвежьи". Известно, что своего рода "медвежья школа" существовала у местного помещика в селе Старинское, ныне Пильнинского района. Медведи оттуда особенно ценились.
Вероятно, более знаменита сегодня "медвежья академия", существовавшая в белорусском местечке Сморгонь. В письменном источнике упоминание о ней впервые встречается во второй половине XVII века.
Мне показали также академию, где дрессируют медведей, предназначенных для вождения из города в город по всей Европе. Поселение, в котором они учатся этим известным упражнениям, чтобы потом показывать их с такой ловкостью и даже смышлёностью, называется Сморгонью
(с) Филипп Авриль, ок 1687 г. - французский монах-иезуит.
Методы обучения в обоих заведениях были схожими, не исключено, что появились они примерно в одно время и могут иметь некие общие корни, или же просто взаимосвязи. Поскольку русские цари часто посылали за медвежатниками в разные уголки своей страны и вряд ли отказывались от услуг заезжих медведей и их поводырей, вполне возможно, что в Москве они периодически могли встречаться, изучать ремесло коллег и обмениваться какой-либо информацией друг о друге.
...делают загородку в форме круга, со стенами достаточно высокими, чтобы медведь не мог через них перелезть, и толстыми, чтобы он не смог их разрушить. Пол сделан таким образом, что его можно нагревать. Туда вводят молодого медведя в деревянных сандалиях на задних лапах и, естественно, раскаленный пол жжёт ему подошвы передних лап. Тогда медведь поднимает передние лапы вверх и пробует опереться ими о стену, но его отгоняют ударами. И делают это до тех пор, пока бедное животное не научится стоять на задних лапах, ходить и выполнять по приказу другие штуки. В некоторые моменты медведь теряет терпение и предпринимает бешеную атаку на „кафедру учителя“ но его встречают там кием и заставляют одуматься. Как только медведь научится стоять и ходить, ему заводят в нос кольцо как подготовку к высшим курсам, это значит — к науке танца под звуки бубна и пищалки, а после окончания образования зверь отправляется в путешествие по Европе в сопровождении одного из учителей...
(с) Генрик Брандт, ок 1812 г, - офицер наполеоновской армии
Истребление учёных медведей
В 1870 г. выходит Указ Сената о запрете забав с медведями, по которому всех ручных медведей должны были убить сами хозяева. На тот момент для сотен, а то и тысяч крестьян медведь был настоящим кормильцем семьи и, на правах любимого домашнего животного, фактически её членом. Самые тяжёлые травмы Россия наносит себе сама. Далее приведён отрывок из рассказа "Медведи" Русского писателя Гаршина.
С четырех уездов сошлись цыгане со своим скарбом, лошадьми и медведями. Больше сотни косолапых зверей было собрано на городском выгоне, чтобы устроить разом большую казнь. Цыгане с ужасом ждали решительного дня, когда им придется перебить своих кормильцев… Они в последний раз совершали свой поход по деревням, … давая в последний раз свои представления. Настало пасмурное, хмурое, настоящее сентябрьское утро. Цыгане потеряли всякую надежду, а женщины забились в шатры вместе с ребятишками, чтобы не видеть казни. Мужчины откатили к краю становища телеги и привязывали к ним зверей. Старик Иван стоял возле огромного старого медведя: «И вот я убить тебя должен… Приказали мне застрелить тебя своей рукой; нельзя тебе больше жить на свете. Что же? Пусть Бог на небе рассудит нас с ними». Он взвел курок и прицелился в зверя. И медведь понял. Из его пасти вырвался жалобный отчаянный рев; он встал на дыбы, подняв передние лапы и как будто закрывая ими себе глаза, чтобы не видеть страшного оружия… По всему табору затрещали выстрелы. Один медведь сорвался с цепи и понесся прочь к лесу. За ним – толпа преследователей. Несчастный забился в самую глубину кустов, рана от пули сильно болела; он свернулся в комок, уткнув морду в лапы и лежал неподвижно, оглушенный, обезумевший от страха, лишившего его возможности защищаться. Его убили поздно вечером, выгнав из убежища огнем. Всякий, у кого было ружье, считал своим долгом всадить пулю в умирающего медведя, и когда с него сняли шкуру, она уже никуда не годилась.
(с) В.Гаршин "Медведи", 1883 г.
Действие рассказа Гаршина происходит в украинском городе Бельске, однако указ должен был распространяться и на Нижегородскую губернию. Благодрая вышеупомянутой заметке Петра Альбицкого (о численности медведей на нижегородчине в 1887 г) мы можем только надеяться, что, как это обычно заведено, строгость российского законодательства компенсировалась необязательностью его исполнения и часть зверей удалось спасти от кровавого режима царизма. Дрессировка диких животных зачастую была жестокой, но можно было запрещать некоторые её методы или хотя бы дать учёным медведям умереть от старости. Ведь искусство медвежатников до сих пор не забыто.
P.S. При написании этой статьи ни одно животное не пострадало, но для краткости пришлось исключить множество отрывков из художественной литературы и кусочков фольклора, возможно, напишу по их поводу небольшие статьи. Остался один отрывок из совместной работы Н. Морохина и Д. Павлова, в которой они приводят одну из нижегородских легенд, которую я просто не могу не включить в свою статью за народную наивность, фантастичность и иронию:
На масленицу по предложению капитана-исправника в 1813 году был устроен медвежий парад. Он должен был продемонстрировать пленным французам мощь России и подтвердить правоту сергачан в споре с французским полковником, который утверждал, что силы у русских кончились. "Нас так просто не победишь. У нас ещё медведи есть. Сформируем полк из них," - шутят сергачане в разговоре с пленными. И вот окрестные медвежатники получают приказ - за неделю обучить своих медведей ходить строем и исполнять команды "на руку", "на плечо" с оружием. За это обещано было вознаграждение.
В первый день масленичной недели капитан-исправник пригласил французов на базарную площадь. И в назначенный час на площадь под горой собрались медвежатники со зверями. Было их от тысячи двухсот до тысячи шестисот. Построились они вместе с вожатыми и пошли по главной улице к базару. Несколько раз им командовали "на плечо", медведи поднимали деревянные ружья одинакового образца, которые сделали к параду. А когда командовали "на руку", они их опускали, как будто переходят в атаку. Французы у стены теснились, смотрели на это, рты разинули. А полковник с краешку стоял, и один большой медведь, то ли к французскому духу непривычен был, то ли пенсне у полковника блестело, то ли надушился он сильно, словом, этот медведь подошел к нему и как рыкнет! Так денщик этого полковника потом несколько дней отмывал.
И эти французы домой из плена писали, есть, мол, в России такой город Дергач, там медведи по улицам ходят и против нас воевать готовятся. Нечего больше в Россию войной ходить!"
Источники и литература (ссылки активны):
- Морохин Н., Павлов Д. - "Медвежья потеха" и ее роль в экологической культуре Нижегородского Поволжья;
- Петров А. - Житие протопопа Аввакума, написанное им самим;
- Флетчер Д. - О государстве Русском