Если вбить запрос «эпикурейство», то сразу выскакивает: «склонность к чувственным удовольствиям, к изнеженной жизни». Неудивительно, почему большинство людей думает, что Эпикур был гедонистом. Вики пишет:
Гедонизм - аксиологическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и смыслом жизни, единственной терминальной ценностью (тогда как все остальные ценности являются инструментальными, то есть средствами достижения удовольствия).
Гедонизм – это не отдельно взято учение или философская школа, а скорее один из элементов, который может входить в комплекс того или иного учения. И если даже рассматривать его как второстепенный элемент, то присовокупить его к учению Эпикура можно будет с очень большой натяжкой.
Честно говоря, я и сам считал грека Эпикура гедонистом, пока не прочитал о нем книгу из серии ЖЗЛ. Если вкратце, то что мы можем сказать о нем? Жил в Афинах философ, который собирал единомышленников в своем саду, на воротах которого было написано:
«Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь – удовольствие высшее благо».
Автор ЖЗЛ об Эпикуре Гончарова добавляет о надписи на воротах:
… Это сразу же дало повод для недоброжелательных толков соседей, отнюдь не философски мыслящих и не очень-то стремящихся к пониманию Эпикуровской мудрости обывателей, которые выдвигались против «философов из садов» и несколько столетий спустя.
Ага, уже в нашем воображении рисуется, что афинский Сад под предводительством Эпикура был что-то вроде коммуны хиппи. Молодые мудрецы объедаются, пьют вино через край и щупают хорошеньких гетер.
Наши умы чрезмерно развращены современностью. Если Эпикур говорит об удовольствии, то это удовольствия совсем иного рода. Эпикур учит тому, что мы должны жить счастливо здесь и сейчас, наслаждаться каждым мгновением, не боятся богов, которым на нас плевать с небес. А залог любого счастья и гармонии – как раз-таки та самая умеренность во всем. Не нужно многого хотеть, нужно довольствоваться самым малым. «Я утопаю в блаженстве – на моем столе сыр из козьего молока, хлеб и оливки» -- пишет философ. Кстати, вы знали, что Эпикур был вегетарианцем? Но он объяснял свою позицию тем, что излишняя пища, а тем более мясная, мешает мыслительному процессу.
Еще существует заблуждение, что эпикурейство – синоним ничегонеделания. Можно справедливо заметить: хорошо, собираются эти мудрецы в саду, довольствуются умеренной жизнью и пытаются обуздать свои страсти, но как же страна, общество, патриотизм? Действительно, Эпикур не учил социальной жизни и тому, «куда пристроиться и как делать карьеру» и был далек от «тренеров личностного роста». Эпикурейство заряжено аполитичной позицией, где основное внимание направленно на внутренний мир человека. В представлении современного человека эпикурейцы выглядят обыкновенными паразитами, жившими за счет страны и не хотевшими для нее ничего делать. Так бы оно и было, если бы не одно огромное НО. Не было больше Греции, не было больше свободной демократической республики Афин.
Эпикур и его ученики жили в переломное время, когда уходила в небытие великая демократическая цивилизация. За короткое время все свободные полисы Греции так или иначе легли под персов и македонян. В 338 году Фивы и Афины пытались бороться против македонян во главе с Филиппом 2, но потерпели поражение. История свободных республик заканчивается. Начинаются времена правления македонского олигархического правительства трёхсот. Не смотря на то, что афиняне в последующие годы предпринимают попытки восстания, но все они будут подавлены. Цивилизация закончила свою существование, а нашествие чужеземцев следствие, но не причина этого процесса.
Эпикур и его последователи родились в демократическом полисе Афины, а сознательная их жизнь выпала на диктатуру Филиппа 2, а потом и его сына - Александра Македонского. Не сказать, что правление македонян было жестким. Напротив – они уважали своих врагов. Некоторые афинские философы добились успехов и сделали себе карьеру при дворе македонян. Но Эпикур был не из их числа. Теперь вы понимаете, чем обусловлено эпикуровское «ниченеделание» в его общественном значении. Воевать и бороться уже было бессмысленно, а идти свободному греку на услужение чужому царю – конкретное «западло».
А теперь, -- кульминация. Высшим стремлением у эпикурейцев считалось достижение атараксии – состояния полного душевного спокойствия, невозмутимости и безмятежности. Следовательно, понятен и постулат Эпикура «Живи скрываясь». То есть, не высовывайся, живи скромно и неприметно и обретешь это самое спокойствие.
Эти слова Гончаровой можно сделать выводом о жизни и учении Эпикура:
«Перечеркнув раз и навсегда мир дельцов, царедворцев, военных и демагогов, эпикурейцы признавали как единственно ценный и подлинный мир мыслящей человеческой личности, свой у каждого и в то же время общий мир, который определяется законами природы и разума и остается в общих чертах тем же (во всяком случае, должен оставаться) при всех поворотах неподвластной человеку истории».
Состояние атараксии исключает гедонизм. Судя по приведенной выше цитате, Эпикур никак не мог быть гедонистом. Захочешь тогу из лучшей материи, большой дом с колоннами, несколько бочек первосортного вина и изысканных яств, а там и побольше молодых гречанок – для этого нужно достать денег или занять видное положение в обществе. Чтобы добыть денег и положение, нужно идти в услужение тем, кто поработил твою страну. А так как это будет «западло» согласно мировоззрению Эпикура, то совесть будет мучиться. Неспокойная совесть и переживания о том, что ты продавшийся врагам сукин сын – о какой атараксии может идти речь?
Так что: умеренную, скромную, отчасти бедную, но свободную и гордую жизнь в окружении своих друзей и добывание жизненной энергии из внутренних источников своей личности провозглашал великий грек. В полном ладу со своей совестью и убеждениями, как подобает сыну некогда великой Эллады.