Когда речь заходит о защитниках гомеопатии со стороны Православной Церкви, то их оказывается немало, но самых известных из них все же следует поименовать, это: архимандрит Рафаил (Карелин); председатель Общества православных врачей г. Санкт-Петербурга, кандидат медицинских наук, протоиерей Сергий Филимонов; практикующий врач-гомеопат и специалист в области физиологии человека священник Анатолий Ильин; писатель, психолог, ректор, преподаватель и общественный деятель, священник Андрей Лоргус и другие.
В качестве защиты гомеопатии православные священники ссылаются, прежде всего, на опыт прошлого, что само по себе верно, и приводят такие известные имена, как: святые Иоанн Кронштадтский и Серафим (Вырицкий); святители - Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов), Митрополит Серафим (Чичагов) и некоторые другие. Для того, чтобы решить вопрос в пользу гомеопатии, они, как, например, архимандрит Рафаил (Карелин), дают своим противникам весьма непочтенные титулы: «Думаю, что достаточно авторитета указанных святых, чтобы считать этот вопрос разрешенным. Наше время не дало второго Иоанна Кронштадтского, но породило множество пигмеев, которые, не имея ни духовного опыта, ни знания святоотеческих творений, самоуверенно отвергают то, чего не понимают сами». [1]
Когда знакомишься со статьями архимандрита Рафаила (Карелина) в защиту гомеопатии, то красной нитью его повествования проходит одна, важная, на его взгляд, мысль - учение Ганемана не разделяется другими гомеопатами: «Подобную логическую ошибку совершили авторы памфлета «Духовный и медицинский аспекты гомеопатии», опубликованного в Интернете, спутав гомеопатию с теоретическими абстракциями Ганемана, Кента и других, которые вовсе не разделяются всеми гомеопатами, да и в этих абстракциях нет ни доказательств их связи с гомеопатией, как системой лечения, ни единства мнений, а есть лишь априорные высказывания их авторов».[2]
Итак, ясно сказано, что «теоретические абстракции Ганемана» - не есть еще гомеопатия. Но так ли обстоит дело в действительности, не вводят ли нас в заблуждение? «В швейцарском Гомеопатическом Журнале № 4 за 1960 г. президент Международной Лиги Гомеопатии напомнил об этом факте группе гомеопатов, когда он сказал: "Бесполезно отвергать тот или иной принцип, сформулированный в Органоне. Там есть более чем достаточно, чтобы признать непостижимую интуицию и пророческий дух его автора"». [3] Получается, что заявление архимандрита Рафаила (Карелина) повисает в воздухе и, скорее всего, держится лишь на мнении «православных гомеопатов», которые никак не могут признать очевидность заблуждения, с которыми и соотносятся его мысли.
В другом месте его труда встречается такая цитата: «...высказывания гомеопатов, в том числе самого Ганемана, имеющие характер философской интерпретации, относятся к мировоззрению их авторов и представлениям об эпохе, а не к клиническим результатам — лечению больных». [4]
По смыслу получается, что главным является факт исцеления больного, а, точнее, распространившаяся молва о чудодейственном методе, но не теория. Совершенно понятно, что в то время никаких исследований не могло быть проведено, но «в феврале 2010 года комитет по науке и технологии британского Парламента издал 275-страничный документ о проверке доказательной базы гомеопатии.[5] Согласно выводам Комитета, государственная медицинская страховка не должна покрывать гомеопатическое лечение, потому что «систематическая оценка и мета-анализ окончательно демонстрируют, что гомеопатические продукты работают не лучше плацебо». Комитет также указал Агентству по контролю за лекарствами и здравоохранением, что не стоит лицензировать гомеопатические препараты, поскольку это создаёт у публики иллюзию, будто ей предлагают действительно актуальные лекарственные средства. Среди выводов документа содержатся также оценки базовых принципов гомеопатии. Согласно этим выводам, принцип «лечения подобного подобным» не имеет теоретического основания и не способен обеспечить обоснованный режим терапевтического применения гомеопатических продуктов, а идея о том, что при сверхсильном разведении сохраняются следы растворённых веществ, с научной точки зрения несостоятельна». [6]
Таким образом, заявления православных священников в пользу гомеопатии с отождествлением ее методов с Православием в лице упомянутых святых носит явно компрометирующий характер.
Поэтому, памятуя о приеме архимандрита Рафаила (Карелина) и других защитников гомеопатии с использованием имен святых, полагаю, что именно сейчас необходимо напомнить, прежде всего, себе самому и всем читателям, что «в Церкви нет учения о непогрешимости св. отца. Замечу, что отцы, одобрявшие гомеопатию, относятся к одному историческому периоду и к одной поместной Церкви. Что не соответствует принципу согласия отцов. И святые ошибались в слове и суждении. Не сразу происходит становление человека в святости. И не все слова отца бывают от Духа. Человек может высказывать и человеческое, и ошибочное. Для того и существует принцип согласия отцов. Напомню, что Предание Церкви выражает согласие отцов, т. е. согласное учение отцов Вселенской Церкви, а не мнение одного или нескольких отцов одной из поместных Церквей». [7]
Погружаясь в эпоху XIX века, конечно же, понимаешь, что медицина еще только начинала свое становление, методы лечения были средневековыми[8], а поэтому простые люди страдали, потому как даже на том уровне медицина для многих была роскошью, то есть недоступна. Поэтому совершенно понятно, что гомеопатический метод в тот период легко завоевал сердца и умы некоторых священнослужителей и мирян, поскольку, во-первых, был тогда дешевым препаратом[9], во-вторых, благословение выше названных святых снимало барьер первичного недоверия к методу, и, в-третьих, предреволюционное время, осознаваемое многими священнослужителями, исключало их возможность сосредоточиться на изучении корней гомеопатии и лучше проанализировать результаты последствий от применения ее препаратов.
В пользу последнего наилучшим образом свидетельствует, например, отрывок из письма[10] святителя Иннокентия, митрополита Московского:
«Ваше Высокопревосходительство! Возлюбленный мой о Господе, Михаил Семенович![11]
.... Завтра думаю отправиться в Питер опять на зиму. Там теперь хлопочут о делах Северо-Западных. - Мудреный край Литва и Польша. Да и во всей Руси мудрено. Бог знает, что будет! По всем частям какой разлад; все недовольны, все жалуются; а дела не поправляются. Народ, по крайней мере, около Москвы, беднеет... Подати собираются с усилием; отбирают последнюю лошадь и корову. В Москве праздного народу увеличивается день от дня, конечно, и в Питере тоже. // Нищета умножается. Сколько теперь чиновников без хлеба, а места уменьшаются, а кандидатов увеличивают всеми силами. Что будет далее, даже через 5 - 10 лет? Никто не скажет! А доброго не будет, потому что там, где много молодых образованных нищих людей, которым терять нечего - там трудно соблюдать и соблюсти навсегда добрый порядок...
Бога ради, если будет зависеть от Вас - живите в Сибири. Лучшего места теперь не найти, конечно, и там есть свои неприятности, но это малина в сравнении с здешними, особенно будущими.
Иннокентий, Митрополит Московский
Ноября 18 дня 1869 г. Москва». [12]
Поэтому давайте все же разбираться, а не под копирку переносить опыт прошлого. Итак, защитники гомеопатии приводят высказывания святых XIX, XX веков, чтобы укрепить свою позицию. Вслед за ними и мы попробуем выяснить, однозначны ли их свидетельства.
Из писем святителя Иннокентия, митрополита Московского о гомеопатии.
Так, например, в письме графу А.П. Толстому святитель пишет о назначении в 1857 г. в Ситху миссионером иеромонаха Феоктиста: «Он и мне точно так же, как и Вашему Сиятельству показался человеком благонадежным — достойным ... звания миссионера; ... чтобы он года через 2—3 мог заступить место миссионера протоиерея Нецветова — стареющагося и больного. Но по прибытии его в Ситху он, сверх всякого чаяния, начал оказывать неблаговидные странности, например, ходить в партикулярном платье простом без всякой надобности, стрелять из ружей, лечить гомеопатией женщин, зараженных худою болезнью, принимая их к себе на квартиру, и проч. ...
Иннокентий, Архиепископ Камчатский.
Октября 16 дня 1862 г. Благовещенск». [13]
Таким образом, мы видим, что хождение в простом партикулярном платье и лечение гомеопатией женщин отнесено святителем к «неблаговидным странностям». Из письма далее явствует, что иеромонаха Феоктиста все же убрали с места назначения за профнепригодность.
Выдержки из других писем святителя Иннокентия:
«О себе скажу, что я начал лечиться от катаракты гомеопатией». [14]
«Здоровье мое не худо; но глаза все хуже и хуже, от нечего делать лечусь гомеопатией. Не знаю, что выйдет». [15]
Из чего следует, что хотя святитель и пользуется гомеопатическим лекарством, но как бы от безысходности, а не потому, что помогает.
Однако удивительно, что в это же время сын святителя Иннокентия, протоиерей Гавриил Вениаминов, до такой степени увлечен гомеопатией, что она стала для него предметом до конца не понятой веры:
«При этом письме[16] было приложено письмо сына Митрополита Иннокентия, протоиерея Г. П. Вениаминова, к преосвященному Дионисию от 10 же августа 1878 года, которое, как содержащее не безынтересные сведения о жизни Митрополита Иннокентия, мы помещаем здесь в полности: «Ваше Преосвященство, Милостивейший
Архипастырь и Отец! ..
При сем прилагаю два наставления или рецепта против Вашей жестокой болезни, это от докторов аллопатов; хотел было я посоветоваться с гомеопатом, но не знаю: верите ли Вы в гомеопатию? А мы так в нее уверовали, что с аллопатами и не разговариваем. ....
Вашего Преосвященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца, нижайший послушник, недостойный
протоиерей Гавриил Вениаминов» .[17]
Впервые статья была опубликована 04.05.2016 г. на сайте собора во имя св. Александра Невского http://www.ansobor.ru/news.php?news_id=6680; http://www.k-istine.ru/gomeopatia/gomeopatia-20.htm; 29.10.2016 г. статья размещена по адресу: http://lawinrussia.ru/content/gomeopatiya-vzglyad-iznutri;
На сайте Яндекс.Дзен статья публикуется 21.02.2020 г.
__________________________________________________________________________________________
Дорогие друзья, над каждой статьей я провожу от трех до десяти, иногда и более, дней, выискивая и перечитывая нужную для написания статьи информацию. Если вы считаете, что моя информация помогает вам или вашим родным, вы можете поддержать написание новых статей. Карта сбербанка 4276 4405 0085 3772 , оформлена на имя Олег Владимирович Заев
Если вам необходима духовно-психологическая помощь, помощь вашим родным и близким по преодолению сектантской и оккультной зависимости, решить вопросы сложных взаимоотношений с окружающим миром, вы можете записаться на консультацию по телефону +7-923-116-5577 (WhatsApp); +7-919-534-6681
И помните, что главная сила вашей души в бесстрашии, которое подкрепляется знанием и опытом познания истины.
Автор проекта «Школа духовной безопасности» Олег Владимирович Заев
С 25 января 2019 г. Экс-руководитель Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при Соборе во имя св. блгв. кн. Александра Невского г. Новосибирск
Эксперт в области практической работы с людьми, испытавшими на себе трансформационное воздействие со стороны современных психо-духовных технологий;
эксперт в области психологии, религии, сект, деструктивных сект, религиозных/не религиозных движений, оккультизма.
[1] «Противоречит ли гомеопатия Православию?» Архимандрит Рафаил (Карелин); http://www.uusikotimaa.org/4/022.htm
[2] Там же
[3] By Pastor David L. Brown Ph. D., Th. M.; http://logosresourcepages.org/NewAge/na-med.htm
[4] «Противоречит ли гомеопатия Православию?» Архимандрит Рафаил (Карелин); http://www.uus,ikotimaa.org/4/022.htm
[5] Kayne S. B. Homeopathic pharmacy: theory and practice. — 2nd ed.. — Elsevier Health Sciences, 2006. — P. 53. — ISBN 978-0-443-10160-1.
[6] https://ru.wikipedia.org/wiki/Гомеопатия
[7] «Православная оценка гомеопатии». Священник Алексей Шляпин. Московский Патриархат, Московская епархия, Можайское благочиние; http://ieralexei.ortox.ru/okkultizm/view/id/1193930
[8] «С XVI и до начала XIX в. научной медицины, как таковой не существовало вообще (Ганеман родился в XVIII в.). Это время характеризуется множеством теорий, согласно которым назначалось лечение. Лекарствами того времени были сильные яды: ртуть, мышьяк, сурьма, наперстянка, опиум, табак. Были модны кровопускания, назначение бесчисленного количества рвотных, очищающих и слабительных средств. Популярными методами лечения считались кровопускание. В результате такого лечения умирало тысячи больных»;
«Гомеопатия без тайн», Ирина Харачко; http://www.asd.in.ua/archives/1188303620
[9] Удалось найти информацию о продажах гомеопатических препаратов от 1.10.2007: «В текущем году ожидаемый оборот «Лаборатории Буарон» (производитель гомеопатических препаратов) в России составит 18 млн. евро, что на 75% больше, чем в прошлом году»; http://www.nedug.ru/news/фармацевтика/2007/10/1/Продажа-гомеопатической-продукции-Лаборатории-Буарон
[10] Настоящее письмо, из которого приводится выдержка, святитель Иннокентий, Митрополит Московский пишет 18 ноября 1869 г., а уже 21 ноября того же года совершается злодейское убийство Сергеем Геннадьевичем Нечаевым (1847-1882) - нигилистом, революционером, террористом - студента Иванова в гроте Петровской академии близ Москвы. Это как раз те события, которые были положены в основу романа «БЕСЫ» Ф.М. Достоевским. Полным ходом в России идет подготовка народного бунта, который сначала произойдет в 1905 г., а затем в 1917г. Читая строки из письма, еще и еще раз понимаешь, что пастырь добрый, во-первых, всегда чувствует и понимает время, а, во-вторых, печется о своей пастве. Как напоминает нам процессы, происходящие в начале XXI в., свидетельство святителя XIX в.; http://www.lawinrussia.ru/node/421101
[11] Михаи́л Семёнович Корса́ков (1826—1871) — русский государственный деятель, наказной атаман Забайкальского казачьего войска, Восточно-Сибирский генерал-губернатор. Генерал-лейтенант; https://ru.wikipedia.org/wiki/Корсаков,_Михаил_Семёнович
[12] Митр. Московский Иннокентий. Письмо М. С. Корсакову 18 ноября 1869 // Покровский Н.Н., «Общественное сознание и литература 16-20 вв.», Новосибирск, 2001, с.270-271; http://io.ua/16931220p; http://io.ua/16931230p
[13] Письма Иннокентия Митрополита Московского и Коломенского, Том II, 1855-1865, Изд. С.-Петербург, Синодальная типография, 1989 г., стр. 337-339; http://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/books/14051/Иннокентий%20%28Вениаминов%29,%20митрополит%20Московский%20-%20Письма.%20Том%202%20-%201898.pdf
[14] Митр. Московский Иннокентий. Письмо М. С. Корсакову 10 сентября 1869 // Покровский Н.Н., «Общественное сознание и литература 16-20 вв.», Новосибирск, 2001, с.269; http://io.ua/16931212p
[15] Митр. Московский Иннокентий. Письмо М. С. Корсакову 18 ноября 1869 // Покровский Н.Н., «Общественное сознание и литература 16-20 вв.», Новосибирск, 2001, с.271.; http://io.ua/16931230p
[16] Имеется ввиду письмо Митрополита Иннокентия Московского к Преосвященному Дионисию, Епископу Якутскому от 10 августа 1878 г., Дача Черкизово. Письмо писано рукою протоиерея Г. М. Вениаминова. Самим Митрополитом собственноручно было написано обращение и заключительные слова.
[17] Письма Иннокентия Митрополита Московского и Коломенского, Том III, 1865-1878, Изд. С.-Петербург, Синодальная типография, 1901 г., стр. 344-345.; http://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/books/14050/Иннокентий%20%28Вениаминов%29,%20митрополит%20Московский%20-%20Письма.%20Том%203%20-%201901.pdf