Текст проклятия смотрите тут.
Примечания к тексту:
Примечания:
- В силу некоторых особенностей Дзен, для передачи написания слов, я применяю в основном греческий алфавит. Он использовался в коптском для транскрибирования. Но, коптский шрифт имеет ряд отличий. Например, небольшую разницу в записи букв (при общем происхождении):
1. Строчка повреждена, по всей видимости, пропущено три имени. От последнего хорошо видна нижняя часть первой буквы, вероятно «π» и заключительные три буквы «αηλ» - «ил», ангельское окончание. Оно же «эль» и «ель», но мне нравится вариация «ил». Это классическая принятая транскрипция в русском языке, как в именах Михаил и Гавриил.
2. «Еннаил» - «ενναηλ», имя хорошо известное, происходит от еврейского «ханан» (חנן) - «одарять» или «миловать». Более привычное прочтение имени Ханаил, не путать с именем Анаил (Анаель), совершенно иного происхождения.
3. «левая рука над сенью» - «ϫαληυ εϩρν εϫενφαρμα», последнее слово связанно с «ϫενεφωρ» - «крыша». С другой стороны, мы видим явную связь с греческим словом «αρματων» - «колесница». Так что перевод: «левая рука над колесницей», так же вполне возможен. В целом с точки зрения конкретики символа, это роли не играет. Колесница Бога, рассматривается обычно, как его престол, над которым как раз сень (балдахин).
4. «Асарот» - «αϲαρωθ», этот ангел в других источниках назван великим Херувимом ветра. Учитывая, что он в этом тексте титулован стражем ковчега, можно вспомнить слова из Книги Исход: «сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе» (25.19-21). Таким образом, это один из указанных в библии образов Херувимов.
5. В этом месте, под «ангелом святого алтаря» нужно понимать духа из особой группы ангелов, про которых говорит Григорий Богослов: «Верую, что особенный ангел покровительствует каждой Церкви», а так же «надзиратели сей Церкви». Далее, как раз идет перечисление главных функций подобных ангелов с запретом на них. В то же время, под Церковью, надо понимать не здание, а институты Церквей (общины некой местности с едиными правилами, заслугами и пороками). Например, некоторые ангелы эти и семь институтов церковных упомянуты в Библии: «семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр.1:20).
6. «Маг» - «μακοϲ» и «волшебница» - «φαρμαгοϲ». Если с первым словом все довольно понятно и претензий к слову «макос» («маг»), нет, то второе слово чуть труднее. Оно означает «насылающий чары», «ворожей» без контекста пола. Однако в этом случае логика текста в том, чтобы человеку не мог помочь, ни один мужчина и ни одна женщина.
7. «Асмодей, злой дух» - «αϲμοτεοϲ τεμονιακοϲ». Сродни, такому же месту из Книги Товита «Ασμοδαυν τὸ πονηρὸν δαιμόνιον» - «Асмодея, злого духа» (3:17).
8. Последние полторы строчки почти целиком утеряны. После «злого духа», идет явная буква «α» и пропущено несколько букв, за которыми идет «ныне, ныне» из двойного повторения слова «ταχν». После этого, вновь текст фрагментирован, но видно, что там должно быть некое имя.
Следом идут хорошо различимые три слова, из которых первые это имена «Феллот» - «φελλωθ» и хуже разборчивое «Атес» - «αθεϲ», а третье уже известное — «ныне». После этого отсутствует половина строчки и не понятно, заканчивается ли этим заклинание или в этой половине строки должна быть еще некая формула.
