"Исповедующие путь познания (гьяну) и путь самовоздержания (йогу) восходят к Единой Истине, но первые постигают Её как беспредельное (Брахман), вторые – как неопределенное (Параматму)."
Б.Ч. Бхарати Свами: Всевышний имеет три главных фазы существования: Бхагаван, Параматма и Брахман. Они все имеют единый корень. Брахман – это беспредельное. Параматма – Высший Наблюдатель – неопределенное, ему нельзя дать никакого определения. И Бхагаван – определенное. Парадокс в том, что определенное, имеющее пределы, определение, — более высокая, более объемлющая фаза существования Высшего. Не только Высшего, но Единственного. Кроме Него не существует ничего. Все остальное есть проявление Его энергий.
Брaхман – всеобщее существование, Параматма – сущность, Бхагаван – Существо. Сущность – нечто неопределенное, а существование – способ нахождения этой самой сущности, функция сущности. Говорится, что Бархман не может быть без Параматмы. Мы еще говорим: сат-чит-ананда. Сат и чит неразрывно связаны друг с другом. Сат – существование, чит – сознание. Сознание не может быть без существования, а существование немыслимо, если оно не отражается в сознании. Или как Шридхара Махарадж говорит, субъект неотделим от объекта. Предмет не существует, если за ним никто не наблюдает. Все предметы существуют только в сознании. Как только наблюдатель отсутствует, предметов нет. Из этого следует, что предметы есть функция сознания. Предметы не существуют сами по себе, это просто фазы существования сознания, одна из форм существования сознания, и соответственно, Брахман есть следствие существования Параматмы. То же самое применимо к Бхагавану. Бхагаван – это уже не сущность, а Существо, Которое испытывает эмоции, Он активен, а существование – одна из форм Его активности. Бхагаван активен и испытывает эмоции. Бхагаван не просто наблюдает, но и движется. Аспект наблюдающего требует того, что наблюдается. Таким образом, Господь является сат-чит-ананда – испытывающий эмоции Наблюдатель, Который наблюдает за существующим.
В этом стихе говорится, что разные мини-наблюдатели, атмы, могут соприкоснуться с этим высшим Существом по-разному, заходя с разной стороны. Одно и то же единое Существо одни воспринимают как нечто беспредельное, а другие как нечто неопределенное. Гьяни постигают беспредельное. Йоги, которые уходят в себя и в своей сердцевине вдруг обнаруживают того, кто за ними наблюдает. Естественно, они видят не глазами, а неким инструментом, который называется "чистый разум" — буддхи.
Б.Ч. Бхарати Махарадж
(Перевод и комментарии)
Шри Чайтанья Чаритамрита
Ади-Лила, глава 2, стих 26