По роду своих исторических изысканий часто приходится сталкиваться с суждениями античных авторов о пребывании в римской деревне и отношении к деревенским жителям. Поэтому здесь нам хотелось бы дать своеобразный очерк о том, как римские авторы в разное время описывали столкновение римского горожанина с деревенским укладом. Несмотря на то, что жизнь римского гражданина издревле была связана с ведением сельского хозяйства и сельским укладом жизни, а идеальным римлянином был земледелец (agricola – Cat. De agri cultura., Pref. 1), довольно рано появляется слой граждан жизнь и деятельность которых непосредственно связана с городом. Со временем круг таких людей все более расширяется. В число горожан можно включить не только городских ремесленников, торговцев, городской люмпен-пролетариат, но и аристократов, которые хотя и имеют обширные земельные владения, но политические интересы их сосредоточены в Риме. Кроме римских граждан и свободных, не имеющих гражданства немаловажное место в среде городского населения, несомненно, занимают разного рода рабы, постоянно живущие в городе. Это исследование, как думается, будет не лишним для характеристики быта и повседневной жизни Рима.
Противопоставление городского жителя деревенщине (rustici) впервые в римской литературе наиболее четко зафиксировано у Плавта. Его жизнь и деятельность приходятся на вторую половину III в. до н.э. – начало II в. до н.э. Хотя действие комедий и происходит в Греции, но Плавт свободно заменяет черты греческого быта римским. В комедии «Грубиян» (Truculentus), раб носящий прозвище, вынесенное в название пьесы, назван одной из героинь деревенщиной (Plaut. Truc., 253). В этой же комедии показано, как непродолжительная городская жизнь превратила угрюмого крестьянина в легкомысленного кутилу. В комедии «Vudularia» противопоставляется жизнь в городе и деревне. Старик Диния, нанимая поденщика, долго не хочет брать обедневшего горожанина Никодема, руки которого, по словам Диниии «привыкли кости лишь бросать», а телом он «бел от тени, неги города» (Plaut. Vud., 20-45) .Там же Диния описывает и трудную деревенскую жизнь. Презрительно о деревне и ее жителях отзывается раб Халин из «Касины» (Cas., 90-100). Для римского горожанина житель деревни – это грубый невоздержанный мужлан, даже городской раб относится с презрением к деревенскому (Plaut. Most., 1-10). Даже деревенские запахи противны городскому жителю (Plaut. Most., 37-41) Презрительно о деревне и ее жителях отзывается и раб Халин из «Касины» (Cas., 90-100).
С другой стороны ежедневное посещение виллы (поместья – Plaut. Truc., 646) вполне обычное действие. Правда, молодые люди в комедиях Плавта появляются там без особого удовольствия, и основная жизнь сосредоточена в городе. Не радует сельская жизнь естественно и рабов молодых повес. Они согласны на все лишь бы не отправится на сельские работы, а отъезд в деревню трагедия (Plaut. Menaech., 970-980; Cas., 420). Раб Гурмион в комедии «Приведение» следующим образом отзывается об участи городского раба в деревне:
А ты, столичный шут! Меня
Деревней попрекаешь? Видно, знаешь сам,
Что скоро и тебя сдадут на мельницу,
В деревне умножать число колодников.
Покамест любо и возможно, пей, да трать
Добро…
Деревенское хозяйство в комедиях Плавта приходится вести женщине, в то время как муж остается в городе (Plaut. Merc., 924).
В одно время с пьесами Плавта создается и не менее интересное для нашей темы произведение – трактат Марка Порция Катона Старшего «Земледелие». Трактат являлся своего рода обобщающим пособием по ведению интенсивного рабовладельческого хозяйства. Написан был он как для тех, кто уже имел опыт ведения хозяйства, так и для молодежи, только получающей подобный опыт. Катон довольно подробно описывает то, как должен, по его мнению, вести себя хозяин, прибывший из города в имение (Cat. De agri cultura, 2). Хозяин, вознеся почести домашнему лару, должен в день приезда или на следующий обойти имение (2,1).
После этого следует разговор с виликом, наполненный в произведении Катона, свойственным ему натурализмом и сарказмом. Хозяин опрашивает вилика, что из работ сделано, насколько хорошо они выполнены, сколько получено продукции. Вилик же оправдывается, если не все в порядке: он «говорит, что рабы сбежали, что они повинности исполняли». После того как вилик приведет множество оправданий, хозяин возвращает его к расчету работ и дневных уроков (2,1-2). Хозяин указывает на то, что все работы можно было сделать, но вилик ленился. (2, 3-4). По советам Катона землевладелец опрос вилика должен выполнять с полным спокойствием (2,5). Для Катона и его современников вилла является, прежде всего, местом ведения хозяйства, а не отдыха. Усадьбы довольно скромного вида и предназначены не столько для удовольствий хозяина, сколько для проживания работников и управляющего. Сенека (Epist., 86) рассказывает о том, что вилла Сципиона Старшего поражала всех своей простотой и невзрачностью.
Однако то, что Катон настаивает на частом посещении имения, свидетельствует и о том, что уже для его современников более предпочтительны были прелести городской жизни, нежели деревенский труд. Это вполне соответствует тем гротескным образом, которые предстаю перед нами в комедиях Плавта. Такое отношение к жизни в деревне и деревенскому образу жизни у римского горожанина сохраняется долгое время, вплоть до середины I в. до н.э.
Отношение горожан к жизни в деревне начитает меняется вместе с глобальными социальными и политическими изменениями в римском государстве рубежа эр. В первой половине I в. до н.э. отношение к деревенщине (rustici) у горожан вполне насмешливое отношение. Цицерон в речи в защиту Секста Росция прямо говорит об отношениях к сельской жизни: «Я… знаю многих, кто… ту самую деревенскую жизнь, какая, по-твоему, должна служить к поношенью и обвиненью, считает и наиболее честной и наиболее сладкой» (Sed permultos ego novi… qui… vitamque hauc rusticam, quam tu probo et crimini putas esse opportere, et honestissimam et suavissimam esse arbitrantur. – XVII, 48). К этому Цицерон добавляет, сравнивая своего подзащитного с «rusticus» из комедии Цецилия «Следует простить тому человеку, который сам признается в том, что он – деревенщина» (Ignosci oportere ei homini, qui fatetur esse rusticus – Op. cit., XVIII, 51). Позже такое же отрицательно-насмешливое отношение к «деревенщине» показывает Гораций (Epist., I,7,84) – Вольтей купивший имение «прежде чистенький, стал мужиком он» (ex nitido fit rusticus). Колумелла отмечает, что «общепринятым и твердым стало убеждение, что сельское хозяйство – дело грязное» (Colum., I, pref., 20). С.А. Ошеров считает, что таким было мнение большинства.
В римской литературе Принципата деревня предстает как убежище от хлопот и место активного отдыха (otii) и это успешно выразил Гораций:
О, когда ж я увижу поля! И когда же смогу я
То над писаньями древних, то в сладкой дремоте и лени
Вновь наслаждаться блаженным забвением жизни тревожной!
Такое отношение становится общим местом римской литературы общей эпохи. Деревенский otium заполняется либо скромными пирами и празднествами, либо любовью (у Тибулла), а чаще всего учеными занятиями или поэзией (Сенека, Плиний Младший). В отношении прелестей деревенской жизни и прославлении сельскохозяйственного труда можно говорить даже об определенном государственном заказе времен Августа. Жизнь земледельца и деревенский труд в таких произведениях, а это, прежде всего «Георгики» и «Буколики» Вергилия, идеализируется. Идеализация и прославление сельского труда очень хорошо сочетались с политикой Августа «возвращения к нравам предков» и его аграрной политикой. Тем не менее, воспринимая деревню как место отдыха и творчества, римские горожане и, прежде всего землевладельцы, воспринимали долгое пребывание в имении вдали от города как тягость.
Римские писатели времени империи, хотя и радуются возможности побыть вдали от городского шума (Sen. Epist., 123, 1-3; Plin. Epist., I, 3; 6; 9; 22,1), в то же время постоянно сетуют о том, что хозяйственнее дела имения (Plin. Epist., I, 3,2; III, 19) отвлекают их от творчества и вскоре вновь их тянет в гущу городской жизни, судебных и политических дел (Plin. Epist., II,14; IV,13,1). Особенно интересны в ключе нашего исследования сообщения Сенеки и Плиния Младшего. Оба крупные землевладельцы, их имения были разбросаны по все Италии. В своих письмах оба оставили подробные описания своего пребывания в сельской местности. Римский горожанин, обладающий земельным владением, несколько напоминает нам русского помещика, живущего в городе и навещающего свои владения. Занятия и развлечения довольно сходны: кроме заботы о хозяйстве и творчества, они занимаются охотой и рыбалкой, обустраивают свои сельские жилища, но главное они, подобно героям А.С. Пушкина Онегину и Ленскому ценят «глубокое уединение» (Plin. Epist., II,8,1). Плиний Младший рассказывая о своем дяде Плинии Старшем дает нам интереснейшее сравнение жизни в городе и в деревне (Plin. Epist, III, 5,8-16). В городе известный энциклопедист встает еще до рассвета для творческих занятий и политических дел. Остальное время дома он так же отдает своим штудиям. В деревне Плиний Старший полностью уже погружается в свои научные занятия, освободившись, как говорит его племенник, от: «городских трудов и городской суеты».
Для жителей городов того времени, как и для современных горожан – деревня представлялась с одной стороны местом отдыха, но довольно скучным, где размеренная жизнь не имеет той полноты, что в городе. Жители деревни грубы, неотесанны, их жизнь трудна и грязна. Для значительной части землевладельцев живущих в городе и лишь изредка посещающих свои имения (причем со временем все реже и реже) пребывание в деревне и деревенские заботы тягостны, и они стремятся либо не задерживаться в имении, либо обустроить его с городской роскошью.
Список литературы:
Ошеров С.А. Крестьянский быт в поэме «Moretum»// Быт и история в античности. М., 1988.
Семенов В.В. Некоторые аспекты создания «De agri cultura» Марка Порция Катона Старшего// Материалы студенческого научного общества исторического факультета СПбГУ. Вып. 2. СПб., 2005.
Тронский И.М. История античной литературы. Л., 1957
Фон Альбрехт М. История римской литературы/ Пер. с нем. А.И. Любжина. Т. I. М., 2003.
Автор В.В. Семенов
Читайте и смотрите наши материалы по этой теме:
Революция рабов в античном мире
Право, власть и общество в Англо-Норманнском королевстве - новая книга
Подписывайтесь на наш канал, если вам понравилось