Опровержение «двоебожия» Маркиона, а также и единства «авраамических» религий: никаких «современных маркионитов» не существует, а существует разоблачение еврейского языческого многобожия и лжеединства «авраамических» религий, и существует бешеное сопротивление этому разоблачению со стороны иудеев и иудо-«христиан», и их КЛЕВЕТА на разоблачителей как «маркионитов» — и только
Меня продолжают шельмовать и оклеветывать еретиком-маркионитом преданные иудео-христианскому единству иудо-христиане – явившийся новый тип невиданных доселе христиан лицемерных, притворщиков, а на самом деле поклонников общего для «авраамических религий» «единого бога», стесняющихся Богосыновства Иисуса, которое «обижает евреев». Меня эти имитаторы веры в Иисуса (не)Сына Божия обзывают еретиком-маркионитом на том основании, что я, дескать, в своих взглядах проповедую идею Маркиона от «двух богах»: злом иудейском боге Иегове и добром христианском Отце Небесном. Должен их огорчить, и разъяснить всем раз и навсегда, что ни о чем, сродственном ереси Маркиона, а также другим известным ересям речь в моих воззрениях не идет, и никаких «двух богов» я не проповедую и не упоминаю НИГДЕ в своих публикациях, которые мои критики или не читали, или намеренно перевирают. Речь ДЛЯ МЕНЯ вовсе не идет, и никогда не шла, о «едином Боге Израиля», которого в христианстве «сменил» другой Бог, добрый Отец Небесный, поскольку никакого «единого бога Израиля» никогда не существовало, да-да. Древнееврейский народ был классическим языческим многобожником вплоть до самого пришествия Спасителя, заставшего еврейский народ погрязшим в древнем язычестве. А еврейский «монобог» Иегова – всего лишь запоздалое протестное порождение талмудического иудаизма, внедрившего единобожие в свой обиход по мере собственного развития, как иудейской альтернативы христианству.
Христианская вера в Отца Небесного стала тем «ноу-хау» христианства, которое, являя невиданный доселе прогресс в религиозной сфере, с начала павловой проповеди язычникам превратилось в движущую силу религиозного объединения народов по вере в Единого Бога христиан, и - через это - в преодление разрушительных религиозных распрей по вере во многих разных богов. Наконец-то религиозная рознь была преодолена и сняты религиозные барьеры, упразднены причины религиозных разделений и войн за правоту «вер» в разных «своих» богов против «чужих» – христианской проповедью Отца Небесного и Его Сына Иисуса. Поэтому, неудивительно, что иудеи-язычники, которых проповедь Единобожия Иисусом касалась не менее других языческих народов-многобожников, будучи изначально врагами Христа и христианства, перехватили у христианской проповеди идею единобожия БЕЗ своего врага Иисуса, наделив им одного из главных богов еврейского языческого пантеона Иегову, почва для принятия которого в качестве единого и единственного бога евреев уже была создана в предшествующие времена созданием мифологемы «бога Израиля» путем механического объединения многих разрозненных книг еврейского «священного» писания в единую Книгу Закона ее последним редактором и составителем единой истории еврейского народа Ездрой около 450 года до н.э
.
«Рассказы послепленных девтерономических авторов о реформах иудейских царей Езекии (кон. VIII в. до н. э.) и Иосии (кон. VII в. до н. э.) в духе аниконической монолатрии (поклонения единственному богу без использования священных образов) НА ПОВЕРКУ ОКАЗЫВАЮТСЯ ВЫМЫСЛОМ. Многочисленные письменные и археологические источники свидетельствуют, что религия Иудейского царства до самого его завоевания вавилонянами в 586 г. до н. э. оставалась традиционным иконическим политеизмом. Если какой-то царь и реформировал иудаизм, то этим царём был не Езекия или Иосия, а Навуходоносор. Движение еврейской религии каниконической монолатрии началось после катастрофы вавилонского завоевания и закончилось лишь спустя НЕСКОЛЬКО СТОЛЕТИЙ ПОСЛЕ неё.
Первым этапом такого движения стал запрет на почитание других богов кроме Яхве и на почитание священных изображений Яхве. Поскольку само СУЩЕСТВОВАНИЕ ДРУГИХ БОГОВ ПРИ ЭТОМ НЕ ОТРИЦАЛОСЬ, подобную форму религии, утвердившуюся в послепленной иудейской общине Иерусалима, можно условно описать как аниконическую политеистическую монолатрию. Как и в допленном иудаизме, ЯХВЕ ПРОДОЛЖАЛ ПРЕДСТАВЛЯТЬСЯ ЧЕЛОВЕКООБРАЗНЫМ ТЕЛЕСНЫМ БОЖЕСТВОМ, которое либо постоянно пребывает на небесах (девтерономический взгляд), либо пребывало в Иерусалимском храме до его разрушения и в конечном счёте в него вернётся, чтобы пребывать в нём всегда (жреческий и пророческий взгляды). Суть еврейской религии, с девтерономической (и совпадающей здесь с ней жреческой) точки зрения, утвердившейся в послепленной иерусалимской храмовой общине, заключается в соблюдении евреями закона Яхве, за которое Яхве даёт им в пользование землю Израиля и наделяет всевозможными материальными благами. За нарушение своего закона Яхве карает еврейский народ всевозможными материальными карами и в качестве крайней меры изгоняет его с земли Израиля (с возможностью возвращения в случае покаяния). Крайним наказанием от Яхве для отдельного человека является смерть. Никаких загробных наград или воздаяний девтерономическо-жреческая религиозность не предполагает. После подавления ею допленного взгляда на мёртвых как на богов иудейский загробный мир превратился в место вечного пребывания безличных теней всех людей независимо от их поведения при жизни. Идеи о воскресении мёртвых присутствуют в Еврейской Библии либо как отголоски ваалистской мифологии, образно говорящие о возвращении еврейского народа из плена в землю Израиля, либо — в поздней Книге пророка Даниила — как отражения зороастрийского влияния.
В Еврейской Библии отсутствует категория существ, которую можно было бы охарактеризовать как злых духов или демонов, противостоящих Яхве. Творящие зло существа, унаследованные из традиционной ханаанейской религии (Мот, Решеф) или в более отвлечённом виде представляющие различные беды (Мор, Язва, Голод, Меч и т. д.), являютсялишь слугами Яхве, его посланцами или «Ангелами Зла», которых он использует для наказания Израиля и других народов. После того, как в эпоху Второго храма иудеи попали под влияние морально дуалистического зороастризма, они стали перетолковывать библейские тексты в его духе,
«обнаруживая» там враждебных благому Яхве злых божеств в тех образах, которые первоначально были всего лишь его служителями или вообще отвлечёнными понятиями (Сатана, Мастема, Велиал и т. д.)».
Сергей Петров «Вот Б-ги твои Израиль – языческая религия евреев».
https://paraknig.me/view/363801
Если подвести итог вышеприведенным выводам из книги Сергея Петрова , то, говоря понятным нам всем, обычным людям, языком, евреи так и оставались язычниками-многобожниками, веровавшими и поклонявшимися многим языческим ИДОЛАМ вплоть до пришествия Спасителя. Однако на это многобожное поклонение был наложен запрет религиозными властями евреев на том основании, что их преимущественный бог Яхве ревнив и накажет евреев за поклонение другим богам, само существование которых не отрицалось и не опровергалось, а запрещалось только поклоняться и служить им – такую картину религиозной жизни евреев-язычников застало в Израиле Пришествие Спасителя.
Поэтому говорить о каких-то «двух» богах в отношении противопоставления христианства иудаизму бессмысленно. Как впоследствии и во многие другие страны, Иисус принес в языческий Израиль, НИКОГДА до этого не знавший Бога Истинного, и поклонявшийся идолам, одним из которых (с некоторых пор – главным) являлся Ягве или Иегова, Благую Весть о Спасении, открыв евреям Своего Отца Небесного. «Бога не видел НИКТО НИКОГДА! Единородный Сын, сущий в недре Отчем – Он открыл» (Ин.1,18)
И в этом смысле иудеи сегодня выделяются среди других народов и вер лишь одним – они так и не приняли Благой Вести в отличие от остального человечества. И именно и только поэтому они стали изгоями, последним упорным оплотом древнего язычества, оставшись верны своему древнему идолу. И этот их вполне себе телесный и материальный - а никакой не трасцендетный и внемирный - языческий идол, один из тех, о которых Давид в псалме написал «боги язычников – бесы» НИКАК НЕ МОЖЕТ ПРЕТЕНДОВАТЬ: ни на место одного с христианами Отца Небесного, ни на роль «другого, злого» бога – так что обвинения меня в маркионитстве, вместе с легендой о еврейском единобожии, РАССЫПАЮТСЯ В ПРАХ. Точка.
Олег ЧЕКРЫГИН