Продолжаем обзор наиболее интересных персонажей славянского баснословного зверинца. Сегодня на очереди: полуживотное-полурастение баранец; загадочное существо, обитающее в Индии, под названием бобр; и всем хорошо известные бесы — злые духи, искушающие людей.
1. Баранец
Описания этой мифического растения-зверюшки (известного также под именами «борамец», «агнус») дошли до нас в основном от западных путешественников, посещавших Россию в XVI-XVII веках, таких как Сигизмунд Герберштейн и Адам Олеарий.
По этим описаниям следует, что баранец произрастал где-то в приволжских степях. Семена этого растения были похожи на дынные. Плод же представлял собой нечто вроде маленького барашка. Этот барашек был подсоединён к стеблю, как Нео к Матрице. Оторваться от него он не мог и вынужден был питаться травкой неподалёку. Через некоторое время ягнёнок погибал то ли от того, что подножный корм заканчивался, то ли от того, что усыхал корень самого растения.
Впрочем, вряд ли баранец умирал своей смертью. Из описаний следует, что мясо ягнёнка было настолько вкусным, что он был желаемым лакомством для всяких диких зверей, не говоря уже о людях, которых прельщало не только сладкое мясо барашка, но и его белый нежный пух.
Примечательно, что легенда о баранце оказалась более распространённой и живучей именно в Западной Европе, видимо, в силу своей экзотичности. Там её активно обсуждали вплоть до середины XVIII столетия.
2. Бесы
В традиционном христианском понимании бесы представляют собой неких зловредных духов, которые отвращают людей от Бога, наводят на них различные пороки и болезни, внушают дурные мысли и склоняют ко греху. Выполняя своё коварное предназначение, бес как бы вселяется в тело человека и начинает воздействовать на него как на физическом, так и на духовном уровне. О людях, в которых вселился такой дух, говорят, что они «одержимы бесами». Избавляются от подобной одержимости либо с помощью специальных обрядов изгнания (экзорцизма), либо через внутреннюю духовную борьбу.
В христианском искусстве за бесами не закрепилось какого-то строго облика. Чаще всего они изображаются в виде маленьких безобразных существ с зачёсанными кверху волосами. В любом случае эти изображения, по каноническим представлениям, — всего лишь символ их скотского состояния, в реальном мире бес невидим для человека.
В отличие от взглядов официальной церкви, в народном представлении бесы получают вполне себе материальное воплощение. Смешиваясь с поверьями о чертях, бесы в народной демонологии обретают и соответствующий облик — небольших антропоморфных существ с козлиными ногами, копытами и рогами; длинными хвостами и свиными пяточками.
По поводу происхождения бесов в народе была распространена легенда, согласно которой они появились в результате неудачного акта творения дьявола, движимого духом соперничества с Богом:
Дал Бог Сатанаилу молот и велел дубить (ударять) в камень со словами «Господи благослови!» Ударит Сатанаил в камень, и из него выскочит ангел, Богу поклонится и станет за него по правую руку. Наколотил Сатанаил много тысяч ангелов, так что ему стало забедно (завидно), что у Бога стало много, у него нет никого.
И вот он решил колотить молча. Ударит в камень, и из него выскочит бес с рогами, с собачьими ушами, тремя хвостами и огненными глазами, поклонится Сатанаилу и за него становится. Так он набил себе бесов, много тысяч
Белова О. В., Кабакова Г. И. У истоков мира: Русские этиологические сказки и легенды. С. 31.
За подобное самоуправство Бог невзлюбил сатану и скинул его вместе с всеми бесами с небес (извините за невольный каламбур). Те злые духи, которые, скажем, упали в реку, — стали водяными, те, кто угодил в лес, — лешими, ну а тем бесам, кому было суждено приземлиться на относительно пустом месте, — те, значит, оказались подлинными чертями: стали слоняться по окрестностям и всячески смущать людей.
3. Индийский бобр
Об «индийском бобре» я уже несколько раз говорил в своих статьях (например, здесь), поэтому подробно на нём останавливаться не буду. Отмечу только, что это некое существо, обитавшее где-то в индийских землях, на которое люди охотились с целью добычи мускуса. По крайней мере, именно так оно описывается в различных древнерусских переводах «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова, византийского купца VI века.
Древнерусские списки этого произведения обычно сопровождались наглядными иллюстрациями. И так как словесное описание «индийского бобра» не отличалось подробностями, художникам в данном случае приходилось включать фантазию. Поэтому его изображения выходили достаточно своеобразными. В наше время они кажутся ещё более необычными, так как мы их сравниваем с привычным всем нам бобром — речным.
Что ещё интересно, до сих пор остаётся непонятным, откуда в переводе вообще взялось это название — «бобр». Ведь оригинале, судя по всему, ничего подобного и близко нет. Хотя наверняка сказать не могу, так как не знаком с древнегреческим. По меньшей мере, в английском переводе речь идёт, судя по всему, про обычного мускусного оленя, или кабаргу:
The Moschus or Musk-deer
The small animal, again, is the Moschus, called in the native tongue Kastouri. Those who hunt it pierce it with arrows, and having tied up the blood collected at the navel they cut it away. For this is the part which has the pleasant fragrance known to us by the name of musk. The men then cast away the rest of the carcase.
http://www.tertullian.org/fathers/cosmas_11_book11.htm
Дополнительный материал по теме:
Белова О. В. Славянский бестиарий
Белова О. В., Кабакова Г. И. У истоков мира: Русские этиологические сказки и легенды
Иванова-Казас О. М. Мифическая зоология
Иванов М. С. Бес // Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/78216.html)
Wurgaft B. Animal, Vegetable, or Both? (https://www.laphamsquarterly.org/roundtable/animal-vegetable-or-both?utm_sq=g66kbgr0a2)
Предыдущая статья рубрики:
Алконост, аспид и астромове