Об истории славян существует много мистификаций. Ими создавали даже уважаемые ученые прошлых веков, чей авторитет, разумеется, нельзя подвергать сомнению, ибо они есть "гордость и опора" русской нации. Так считают любители альтернативной истории русских. Но в науке важны факты и аргументы, а не вера в авторитеты.
Явление "кабинетной мифологии" имеет место не только в истории России, но и в истории других стран. Кабинетная мифология - методологический "научный" миф, результат ложного обобщения, является плодом ошибок и фантазии ученых и писателей.
Кабинетными мифологами можно считать польского историка Яна Длугоша, который жил в 15 веке и написал "Историю Польши".
К таковым можно отнести знаменитого фольклориста Александра Афанасьева, который работал в 19 веке, Михаила Ломоносова и Павла Шпилевского. Последний написал "Белорусские народные предания", где назвал Коляду богом веселья, Купалу покровителем цветов и плодов, а Лелю богиней весны.
Подобные мистификации не имели корыстных мотивов, просто авторы придавали своим фантазиям слишком большое значение и не знали нюансов исторической методологии.
Ян Длугош хотел создать польский пантеон богов по аналогии с греческими богами. В этом нет ничего страшного, просто к таким исследованиям нужно относиться критически и подвергать сомнению всё, что не имеет эмпирических оснований.
Михаил Ломоносов, светило русской научной мысли 18 века, тоже имел грешки в области исторических изысканий. Он тоже решил создать параллели между славянскими богами и римскими, поэтому славянской Юноной он назвал Коляду, непонятно почему, а Купидона - Лелей.
Наибольшую активность Павел Шпилянский, который выпустил свой труд о белорусских преданиях под псевдонимом Древлянский. Видимо, эпоха романтизма сказалась на его фантазиях слишком сильно, поэтому он решил персонифицировать сельскохозяйственные праздники славян и годовые сезоны, приписав им по божеству.
Его проблема в том, что он пытался выразить белорусские народные предание в цельную систему, тем самым подгоняя свои мистификации к имеющимся этнографическим данным.
У восточных славян колядой называли период святок, святочные песни и наряженные группы, которые были частью святочных забав. В лучшем случае, колядой называли мифических существ, как это было на юге России. В 20 веке так называли демонов. Но нет данных, что коляда был демоном у древних славян. Древлянский не имел оснований, чтобы назвать Коляду славянским богом.
Такая же ситуация с другими "славянскими" богами, которых придумали поздние авторы: Лада, Леля, Лёль, Ярило, Купала и другие.