Прежде всего, что такое шиизм? И в чём его основное отличие от суннизма? Арабское слово الشيعة (аш-шиа) на русский язык можно перевести разными словами: последователи, сторонники, партия, группа и т.п. В историческом и религиозном контексте оно используется по отношению к шиитам (сторонникам, последователям, партии) Али ибн Абу Талиба, мир ему, которого Пророк Мухаммад, да благословит Всевышний его и его род, назначил своим преемником по велению Всевышнего и который является покровителем верующих и наставляющим их на прямой путь.
Прежде всего, следует сказать, что слово «аш-шиа» является кораническим и используется многократно в разных местах и с разным смысловым оттенком. Среди прочих случаев, шиитами Коран называет последователей различных пророков. Например, Всевышний говорит в Коране о Моисее, мир ему: «И вошёл он в город во время небрежения обитателей его и нашёл там двух человек, которые бились [насмерть]: один – из сторонников (шиитов) его, и другой – из числа врагов его» (28:15). Или же пример пророка Авраама, мир ему, который был назван последователем (шиитом) Ноя. Всевышний говорит: «И, поистине, одним из последователей (шиитов) его был Авраам» (37:83).
Что касается термина «суннизм» или «сунниты», то его нет в Коране, и он был изобретён гораздо позднее, в эпоху правления Аббасидов или поздних Омейядов, как утверждает ряд исследователей. Но само по себе название не является веским аргументом, поэтому перейдём к сути.
Итак, шииты – это последователи Али и, в целом, семейства (Ахль аль-бейт) Пророка Мухаммада: его дочери Фатимы, его внуков Хасана и Хусейна, а также Имамов из числа потомков Хусейна, мир им всем. Сунниты же после смерти Пророка в качестве авторитета видят людей из его окружения, то есть его спутников, которых они называют сподвижниками (ас-сахаба). Соответственно, духовными преемниками (халифами) Пророка шииты считают только Имамов из его рода, а сунниты признают халифами правителей из числа «сподвижников»: Абу Бакра, Умара, Усмана и т.п. Какой же подход является верным с точки зрения Корана?
Всевышний говорит в Коране: «[Это – согласно] закону Аллаха о тех, которые миновали прежде. И никогда не найдёшь Ты для закона Аллаха изменения!» (33:62)
Он также говорит: «Узаконил Он для вас в религии то, что заповедал Ною, и то, что внушили Мы тебе в откровении, и то, что заповедали Аврааму, и Моисею, и Иисусу» (42:13).
То есть основные законы, которые были утверждены Богом в общинах предыдущих пророков, актуальны и неизменны в мусульманской общине. Теперь давайте рассмотрим, каков был закон Всевышнего относительно халифата. Самым первым халифом на земле был Адам, мир ему, о чём Всевышний сказал: «Поистине, Я – устанавливающий на земле наместника (халифа)» (2:30). В данном айяте Всевышний называет себя устанавливающим (джаиль). Он не использует глагол «установлю», но называет себя «устанавливающим», то есть Он всегда устанавливает халифа. Это значит, Бог и только Бог выбирает халифа, а не простые люди, и это относится также и к мусульманской общине. Все шиитские Имамы были избраны Всевышним посредством указания предыдущего Имама на последующего, и эта цепочка восходит к самому Пророку, который указал на Имама Али как на своего преемника. Подобного мы не увидим в суннизме, чьи первые халифы из числа «сподвижников» были избраны людьми, причём очень малой их частью.
Всевышний говорит: «Поистине, Аллах избрал Адама и Ноя и род Авраама и род Имрана над мирами. Потомство одних [произошло] от других. И Аллах – Слышащий, Знающий» (3:33-34);
«Эти – те, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков из потомства Адама и из тех, кого носили Мы вместе с Ноем [в ковчеге], и из потомства Авраама и Исраила (Иакова), и из тех, кого повели Мы [по пути верному] и кого избрали Мы» (19:58);
«И ведь уже послали Мы Ноя и Авраама и установили в потомстве их [обоих] пророчество и Писание» (57:26).
«И даровали Мы ему Исаака и Иакова вдобавок и всех сделали Мы праведниками. И сделали Мы их предводителями (имамами), которые ведут по повелению Нашему» (21:73)
Эти айяты указывают на то, что закон Всевышнего состоит в установлении пророчества, Писания и руководства (имамата) среди родственников пророков. Не среди их сподвижников. В Коране нет ни одного примера, чтобы преемником пророка стал кто-то из числа его сподвижников. Покидая свою общину на сорок ночей, Моисей оставил халифом (то есть наместником, ставленником) среди своего народа своего брата Аарона, а не кого-то из числа своих сподвижников, не являющихся его родственником. Он говорит: «И сказал Моисей брату своему Аарону: «Будь наместником (халифом) моим в народе моём и исправь [дела их] и не следуй путём сеющих порок» (7:142).
А также: «Ведь уже дали Мы Моисею Писание и сделали брата его Аарона помощником» (25:35).
Если в предыдущей общине халифом и помощником пророка Всевышний назначил его брата, а не сподвижника, то с чего вдруг у мусульман всё должно быть по-другому? Почему ранее Он устанавливал священное руководство в роду пророков, а в случае с Пророком Мухаммадом Он решил поступить иначе, дав право выбора людям? Неужели Он передумал? Но ведь, как мы рассмотрели выше, Всевышний не изменяет Своих основных законов, а ближайшим родственником Пророка (двоюродным братом и отцом его внуков) являлся Али, а не Абу Бакр, Умар или Усман. Именно Али Пророк назвал своим братом и постоянно так обращался к нему. То есть идея о том, что Али является преемником Пророка, мало того, что присутствует в хадисах, но также подтверждается Священным Кораном.
Кроме этого, рассмотренные ранее айяты говорят о том, что Всевышний избрал род Авраама и определил для него особую роль. «Поистине, Аллах избрал Адама и Ноя и род Авраама и род Имрана над мирами». Род Авраама – это его сыновья Измаил и Исаак, а также их потомки. Из числа потомков Измаила – Пророк Мухаммад и его ближайшая родня (Ахль аль-бейт). Не сподвижники!
Авраам вместе с сыном Измаилом молил Всевышнего о приходе Пророка Мухаммада: «Из потомства нашего [сделай] общину, покорную [воле] Твоей, и покажи нам обряды поклонения наши, и прими покаяние наше. Поистине, Ты — Принимающий покаяние, Милостивый. Господь наш! И пошли к ним посланника из их [числа, который] будет читать им айяты Твои, учить их Писанию и мудрости и очищать их» (2:128-129). Но помимо этого, когда Бог сделал Авраама Имамом (предводителем) для людей, Авраам обратился к Нему с просьбой об установлении Имамата в его потомстве. В Коране сказано: «И [помяни], как испытал Авраама Господь его словами (повелениями), и завершил он их. Сказал Бог: «Поистине, Я сделаю тебя для людей предводителем (имамом)». Сказал [Авраам]: «А из потомства моего?» Сказал Он: «Не распространится завет Мой на несправедливых» (2:124).
То есть пророчество и имамат закреплены за родом Авраама, и, более того, Всевышний говорит, что Имамом не может быть несправедливый человек. Согласно шиитскому убеждению, Имам, назначенный Всевышним, является непорочным, то есть не совершает больших или малых грехов. В действительности, мы не найдём в хадисах и исторических преданиях хотя бы одного примера совершения неподобающих и не соответствующих Исламу действий со стороны Имама Али, Фатимы, Хасана, Хусейна или ещё кто-то из Ахль аль-бейт. Об их непорочности (очищенности) говорится в Коране: «Воистину, хочет Аллах отвести [всякую] скверну от вас, обитатели дома (Ахль аль-бейт), и очистить вас [полным] очищением» (33:33). Тогда как о простых сподвижниках ничего подобного не сказано, и суннитские халифы совершали грехи и проступки, с чем согласны сами сунниты. Более того, они не считают, что благочестие, не говоря уже о непорочности, является условием имамата, и поэтому считают законным правление явных нечестивцев и преступников, как, например, Муавия, Язид и другие правители из династии Омейядов.
Итак, получается, что принцип избрания Богом халифа и Имама, в который верят шииты, поддерживает Священный Коран, тогда как в нём нет и намёка на то, что люди сами имеют право их избирать. Кроме этого, в Коране мы находим множество доводов в пользу того, что Имамом должен быть близкий родственник Пророка, а не любой человек из числа его окружения, ибо таковыми были законы Всевышнего относительно предыдущих общин, а закон Бога не подлежит изменению. Ну и, наконец, важным также является то, что, согласно Корану, Имамом может быть только непорочный человек, с чем согласны шииты, а не угнетатель и тиран, правление которых допускают их (шиитов) идеологические противники. То есть шиизм полностью основан на Коране, тогда как прочие исламские течения не смогут доказать свою правоту, опираясь исключительно на айяты Священного Корана.
Подписывайтесь на мой канал, ставьте лайки, делитесь своими мыслями.