Говоря о философии традиционализма, нельзя избежать рассмотрения отдельных, частных фрагментов общего. Одним из подобных "фрагментов" является представление о цели человеческого существования, коей, в рамках интегрального традиционализма, является то, что в индуизме именуется Варной, в рамках же православной традиции необходимо вспомнить притчу о кресте.
И вот однажды было ему видение. Стоит он в огромной пещере, заполненной великим множеством крестов разного и размера, и вида, и веса. Здесь кресты и золотые, и каменные, и деревянные, и из соломы. Тут явился ему Ангел и говорит: «Видишь эти кресты? Выбирай для себя любой и неси его на вершину горы».
Как было описано в статье предыдущей, основной позицией традиционалистической философии является существование Примордиальной Традиции, Вечной Мудрости, Истины, если угодно. Постигается же Традиция, как ни странно, через процесс инициации, посвящения, который столь тонок, что ему необходимо в будущем посвятить целую серию статей. Сейчас же стоит отметить, что инициация, так или иначе, всегда происходит в лоне традиционной религии или иной формы традиционного мировоззрения (отсюда, кстати, следует опасность т.н. контринициации и всевозможных антитрадиционных эзотерических обществ, будь то современное масонство, розенкрейцерство или Викке), и именно по этой причине традиционализм в целом неразрывен с религиозной ортодоксальностью. Таким образом, и вопрос взгляда Традиции на Предназначение рассматривается и открывается в анализе аутентичных систем бытия, кои лежат в плоскости скорее Мифа, чем Логоса.
Итак, прояснив основные тонкости, мы можем начинать. Непосредственно в данной статье, речь пойдёт об индоевропейской традиции варн (что, в целом, не отличается разительно от формы устройства большинства традиционных обществ), так как она наиболее близка современной русскоязычной аудитории.
Что же вообще такое Варна? Говоря в общих чертах, четыре основных "сословия" (хоть и не сословия в полном смысле) в древнеиндийском обществе. Варны отличаются строгой иерархией, врождённостью, неизменностью и, что самое важное, надличностным характером. То бишь, Варна - закрытая иерархическая общность людей, для которых эта самая общность и её устои являются приоритетом большим, чем индивидуальность. Вероятно, выглядит всё это достаточно просто, что, на первый взгляд, таковым и является. Брахман (жрец) в первую очередь не некто конкретный, но именно брахман, то же и с остальными варнами - кшатрий (воин) выше вайшьи(торговец, земледелец), вайшья выше шудра(наёмный рабочий, безземельный крестьянин, прислуга), шудр выше скота и все они, в первую очередь, именно члены общности, варны, но не "человек сам по себе". Подобное размытие индивидуальности, как бы дико это не звучало, традиционализм и понимает эталоном аутентичного существования (здесь меня могут упрекнуть, мол Эвола выделял индивида в качестве цельной системы, но Эвола рассматривал эпоху, в которой варны уже стерлись, и тем не многим, кто чувствует Традицию остаётся лишь носить варну в себе).
Но в чём принципиальное отличие варны от сословия? Непосредственно процесс инициации. Сословием в привычном понимании называют любую закрытую эндогамичную общность, выполняющую строго определённую роль в жизни общества (и хотя средневековые сословия действительно близки к варнам, то в Новое Время на примере Европы виден уход от Традиции в данной области человеческой жизни). Ибо что в рамках рыцарского, что в рамках духовного сословий процесс инициации, Посвящение и Пострижение соответственно, играл решающую роль, а размытие идентичности перед лицом Кодекса, Чести или Закона Божия имело широкое распространение.
В современной же России отголоски Традиции отсутствуют если не вообще, то уже слишком малозаметны. Гомогенизация общества достигла таких масштабов, что человек теряет сакральность предназначения. Отсюда и вытекает то количество человек, целью жизни коих является сытое брюхо и беспорядочное сношение. Кали-юга не щадит никого. И ничего.
Для связи:
VK: https://vk.com/shlyakhtich