Служители популярных церквей не могут успешно сопротивляться спиритизму. Им нечем защитить свои стада от его зловещего влияния. Большая часть горьких плодов спиритизма лежит на совести современных служителей Церкви, ибо они попрали истину ногами своими и заменили ее баснями. Они пересказывают с кафедр ту проповедь о бессмертии души, которую сатана сказал Еве: «Нет, не умрете»; и люди принимают эту ересь как библейскую истину. Но она лежит в самом основании спиритизма. Слово Божье нигде не учит, что душа человека бессмертна. Бессмертие присуще одному только Богу: «Единый имеющий бессмертие. Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6:16).
Многие люди, возмущенные учением о вечных муках, впадают в другое, противоположное заблуждение. На страницах Священного Писания они видят Бога, исполненного любви и милосердия, и не верят тому, что Он может осудить сотворенные Им существа на муки вечного ада. Но, придерживаясь той точки зрения, что душа бессмертна, они делают вывод, что, в конце концов, все человечество будет спасено. Многие смотрят на предупреждения Библии как на средство запугивания людей, чтобы вынудить их к послушанию, но не верят в их буквальное исполнение. И, следовательно, получается, что грешник может жить так, как ему нравится, пренебрегая требованиями Божьими, и, тем не менее, рассчитывать на то, что, в конце концов, он будет благосклонно принят Богом. Такое учение, злоупотребляющее милостью Божьей, но игнорирующее Его правосудие, очень нравится плотскому человеческому сердцу и придает смелости нечестивым в их беззакониях.
Для того чтобы показать, как верующие во всеобщее спасение искажают Священное Писание в подтверждение своих губящих душу учений, достаточно сослаться на их собственные высказывания. На похоронах одного неверующего молодого человека, внезапно и моментально погибшего в результате несчастного случая, духовный служитель-универсалист избрал своим текстом библейское высказывание, относящееся к Давиду: «Ибо утешился о смерти Амнона» (2 Царств 13:39).
«Меня часто спрашивают, – сказал этот пастор, – что ожидает тех, кто во грехе оставляет этот мир; тех, кто, возможно, умер в состоянии опьянения, с неотмытыми пятнами преступления на своих одеждах; или же тех, которые умерли, как этот молодой человек, который никогда не исповедовал никакой религии и не имел духовных опытов. Мы остаемся признательны Священному Писанию, ответ которого разрешает эту страшную проблему. Амнон был в высшей степени грешным человеком; он был нераскаявшимся преступником; он был убит, находясь в состоянии сильного опьянения. Давид был пророком Божьим. Он должен был знать участь, ожидавшую его сына в будущем мире. Каким же было состояние его души?
«И не стал царь Давид преследовать Авессалома; ибо утешился о смерти Амнона» (2 Царств 13:39).
Какой же вывод можно сделать из этого текста? Разве мы не видим из этих слов, что он не верил в бесконечные муки, то есть вечные страдания грешников? Так мы понимаем; и здесь мы находим победоносный довод в поддержку наиболее приятного, более светлого, более благожелательного предположения о конечном установлении всеобщего мира, благоденствия и чистоты. Он утешился в смерти своего сына. Почему? Потому, что пророческим взором он видел славное будущее; он видел, что его сын удален теперь от всякого искушения; он видел его освобожденным от рабства греха; он видел его очищенным от губительного влияния беззакония и допущенным, после достаточного освящения и просвещения, в общество возвышенных и блаженных духов. Его единственное утешение состояло в том, что его любимый сын избавлен от силы греха и страданий и находится там, где самое возвышенное веяние Святого Духа будет изливаться на его омраченную душу, где его разум раскроется для небесной мудрости и сладостного восторга бессмертной любви, и что его освященное таким образом естество будет приготовлено к тому, чтобы вечно радоваться в небесной Отчизне.
Исходя из всего этого, мы приходим к выводу, что небесное спасение не зависит от всего того, с чем мы связаны в этой жизни; оно не зависит ни от нынешнего изменения сердца, ни от нынешней веры или от исповедания той или иной религии». Таким образом, мнимый служитель Христа повторяет ложь, высказанную некогда змеем в Эдеме: «Нет, не умрете; но... в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (Бытие 3:4, 5). Он заявляет, что самые большие грешники – убийцы, воры и прелюбодеи – после своей смерти будут приготовлены к тому, чтобы войти в вечное блаженство.
Из чего же этот пастор, так извративший Священные Писания, делает свои выводы? Из одного-единственного предложения, выражающего подчинение Давида воле Провидения. Его душа «не стала преследовать Авессалома; ибо утешился (Давид) о смерти Амнона». Время смягчило остроту его боли и утраты, мысли его обратились от мертвого сына к живому, который убежал, опасаясь справедливого наказания за совершенное им преступление. И это приводится в качестве доказательства того, что виновный в кровосмешении пьяный Амнон сразу же после своей смерти был перенесен в обители блаженства, чтобы там пройти очищение и приготовиться к общению с безгрешными ангелами О да, конечно, это очень сладкозвучная басня, услаждающая чувства плотского сердца. Это учение самого сатаны, и оно приносит успех его делу. Стоит ли удивляться тому, что при наличии таких наставлений нечестие процветает?
Приведенный здесь пример лжеучителя иллюстрирует действия и многих других, подобных ему. Из Священного Писания берут несколько слов, вырывая их из контекста, который мог бы во многих случаях показать их значение, прямо противоположное тому, как их толкуют; разобщённые тексты извращают и используют для того, чтобы подтвердить учения, не имеющие никакого основания в Слове Божьем. Утверждение о том, что пьяный Амнон находится на небе, есть всего лишь предположение, прямо противоречащее определенному и ясному заявлению Библии о том, что «пьяницы Царства Божьего не наследуют» (см. 1 Коринфянам 6:10). Вот таким образом скептики, сомневающиеся и неверующие обращают истину в ложь. И многие, очень многие обмануты их софистикой и убаюканы в колыбели плотской безопасности.
Если бы души всех людей после их смерти действительно возносились на небо, тогда смерть была бы более желанной, нежели жизнь. Вследствие такой веры многие были склонены к тому, чтобы покончить жизнь самоубийством. Когда люди удручены скорбью, трудностями и разочарованием, им кажется более легким порвать хрупкую нить своей жизни и переселиться в мир вечного блаженства.
Бог дал в Своем Слове решительные доказательства того, что Он накажет нарушителей Его Закона. Те, кто обманывает себя тем, что Он слишком милосерден, чтобы наказать грешника, пусть посмотрят на Голгофский крест. Смерть непорочного Сына Божьего свидетельствует о том, что «возмездие за грех – смерть», что всякое нарушение Закона Божьего влечет за собой и справедливое возмездие. Безгрешный Христос стал грехом за нас. Он понес на Себе вину беззакония, и Его Отец сокрыл от Него Свое лицо, пока сердце Иисуса не разорвалось и жизнь Его не угасла. Эта великая Жертва была принесена ради того, чтобы грешник был искуплен. Никаким иным путем человек не мог освободиться от наказания за грех. И каждая душа, которая отказывается стать участником искупления, приобретенного такой дорогой ценой, должна будет понести на себе вину и наказание за беззаконие.
Давайте продолжим наши исследования того, что Библия говорит о нечестивых и нераскаявшихся людях, которых универсалисты переселяют на небо как святых и счастливых ангелов.
«Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откровение 21:6). Это обетование относится лишь к жаждущим. Только те, которые действительно чувствуют нужду в воде жизни и ищут ее ценой утраты всего остального, получат ее. «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откровение 21:7). Здесь, как мы видим, также выдвигаются условия. Для того чтобы наследовать все, мы должны противостоять греху и победить его.
Господь говорит через пророка Исаию: «Скажите праведнику, что благо ему». «А беззаконнику горе: ибо будет ему возмездие за дела рук eго» (Исаии 3:10, 11). «Хотя грешник сто раз делает зло, – говорит мудрый человек, – и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра» (Екклесиаста 8:12, 13). И Павел свидетельствует, что грешник сам собирает себе «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его». «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Римлянам 2:5, 6, 9).
«Никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Ефесянам 5:5). «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евреям 12:14). «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откровение 22:14, 15).
Бог открыл людям Свой характер, а также Своё отношение ко греху. «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исход 34:6, 7). «Всех нечестивых истребит» (Псалтирь 144:20). «А беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет» (Псалтирь 36:38). Власть и авторитет Божественного правления будут применены для того, чтобы положить конец восстанию; тем не менее, все проявления карающей справедливости будут вполне отвечать милосердному, долготерпеливому, сострадательному характеру Бога.
Бог не принуждает волю или суждение кого-либо. Рабское повиновение не доставляет Ему удовольствия. Он желает, чтобы творения Его рук любили Его, ибо Он достоин любви. Он желает, чтобы они повиновались Ему, исходя из разумной оценки Его мудрости, справедливости и великодушия. И все те, которые имеют правильное представление о Его качествах, будут любить Его и льнуть к Нему, восхищенные Его характером.
Принципы доброты, милосердия и любви, преподанные и проявленные в жизни нашим Спасителем, являются точной копией воли и характера Бога. Христос сказал, что Он учит только тому, что Он принял от Отца Своего. Принципы Божественного правления находятся в совершенной гармонии с заповедью Спасителя: «Любите врагов ваших» (Ев. Матфея 5:44). Бог наказывает нечестивых во благо Вселенной, даже во благо тем, кого постигают Его суды. Он сделал бы их счастливыми, если бы мог это сделать в соответствии с законами Своего правления и справедливостью Своего характера. Он окружает их знаками Своей любви, Он дарует им знание Своего Закона и сопровождает их предложениями Своей милости, но они презирают Его любовь, разоряют Его Закон и отвергают Его милость. Постоянно принимая от Него дары, они бесчестят их Подателя; они ненавидят Бога, потому что знают, что Он ненавидит их грехи. Господь долго терпит их упрямство, но, в конце концов, настанет тот решительный час, когда должна будет решиться их участь. Прикует ли Он этих мятежников к Себе цепями? Будет ли Он заставлять их покориться Его воле?
Люди, избравшие сатану своим вождем и находящиеся в его власти, не готовы предстать перед Богом. В их характере укоренились гордость, обман, разврат и жестокость. Разве могут они войти в небо и вечно обитать с теми, которых они презирали и ненавидели здесь на земле? Истина никогда не согласится с ложью, кротость – с самоуверенностью и гордостью, чистота – с развратом, и бескорыстная любовь – с эгоизмом. Какие радости может предложить небо тем, которые всецело поглощены своими земными, себялюбивыми интересами?
Могут ли те, кто отдал свою жизнь борьбе против Бога, быть внезапно перемещены на небо и вынести то высокое и святое состояние совершенства, всегда царящее там, где каждая душа исполнена любви, где каждое лицо отражает радость, где во славу Бога и Агнца раздается мелодичными аккордами никогда непрекращающаяся музыка, где от лица Сидящего на престоле исходят вечные лучи света и покоятся на искупленных; разве могут те, которые ненавидят Бога, истину и святость, быть в общении с небесными существами и присоединиться к их хвалебному пению? Разве смогли бы они вынести славу Божью и Агнца? Нет, и еще раз нет Им были даны целые годы благодати, чтобы они сформировали свой характер для неба; но они никогда не упражнялись в любви к чистоте, они никогда не учились языку неба, а теперь слишком поздно. Жизнь, полная борьбы против Бога, сделала их непригодными для неба, чистота, святость и мир которого были бы мукой для них, а слава Божья – пожирающим огнем. У них было бы только одно желание: бежать с этого святого места. Они предпочли бы умереть и скрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления. Участь нечестивых будет решена. Их отсутствие на небе является их добровольным выбором, и со стороны Бога такое решение справедливо и милосердно.
Подобно водам потопа, огонь великого дня объявит Божий приговор о неизлечимости беззаконников. Они не проявили никакого желания подчиниться Божественному авторитету. Они избрали путь возмущения и восстания, и когда их жизнь окончится, будет уже слишком поздно менять направление своих мыслей, слишком поздно обратиться от беззакония к послушанию, от ненависти – к любви.
Пощадив жизнь Каина-убийцы, Бог тем самым оставил миру пример того, каковы были бы последствия, если бы грешнику было разрешено жить, чтобы продолжать путь необузданного беззакония. Вследствие влияния Каина и его личного примера, многие его потомки были вовлечены в грех, пока не стало «велико развращение человеков на земле» и «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». «3емля растлилась перед лицем Божьим, и наполнилась земля злодеяниями» (Бытие 6:5, 11).
Из милосердия к миру Бог уничтожил нечестивых жителей земли во дни Ноя. Из тех же побуждений Он уничтожил и развратных жителей Содома. Посредством обольстительной силы сатаны беззаконники пользуются симпатией и восхищением в народе, и, таким образом, постоянно склоняют других к возмущению. Так было во дни Каина и Ноя, во времена Авраама и Лота, так это обстоит и в наше время. Из милосердия ко Вселенной Бог, в конце концов, уничтожит тех, кто отвергает Его благодать.
«Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23). В то время как жизнь является наследием праведных, смерть есть удел нечестивых. Моисей сказал Израилю: «Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Второзаконие 30:15). Смерть, о которой здесь идет речь, не является той смертью, о которой было сказано Адаму, ибо все человечество несет наказание за его беззаконие. Здесь говорится о «смерти второй» (Откровение 20:14), которая находится в прямой противоположности с вечной жизнью.
Вследствие греха Адама весь человеческий род стал подвластным смерти. Все равным образом сходят в могилу. И, с другой стороны, план спасения предлагает всем освобождение от могилы. «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Но между этими двумя классами проведена граница. «Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ев. Иоанна 5:28, 29). Найденные достойными воскресения жизни – «блаженны и святы». «Над ними смерть вторая не имеет власти» (Откровение 20:6). Но тех, которые через раскаяние и веру не получили прощения, ожидает расплата за беззаконие – «возмездие за грех». Они будут нести различное по продолжительности и силе наказание согласно их делам, которое, в конце концов, окончится второй смертью. Так как по Своей справедливости и милосердию Бог не может спасти грешника в его грехах, Он лишает его жизни, право на которую человек сам утратил, доказывая всей своей жизнью, что он ее недостоин. Так говорит вдохновенный писатель: «Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (Псалтирь 36:10). И другой говорит: «И будут – как бы их не было» (Авдия 16 стих). Покрытые позором они исчезнут в безнадежном вечном забвении.
Так будет положен конец греху со всем тем горем и разрушением, которые он вызвал. Псалмопевец говорит: «Ты... погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. У врага совсем не стало оружия» (Псалтирь 9:6, 7). Иоанн в Откровении, взирая на будущую вечность, слышал хвалебный гимн всей Вселенной, и ни один фальшивый звук не нарушал его гармонии. Все творение, как на небе, так и на земле, возносило славу Богу (см. Откровение 5:13). Там не будет ни одной погибшей души, хулящей Бога в своих нескончаемых муках; никакие несчастные существа в аду не будут смешивать свои стоны с гимнами спасенных.
На фундаментальном заблуждении о естественном бессмертии основывается учение о сознательном состоянии после смерти – учение, которое, подобно доктрине о вечных муках, противоречит Библии, здравому смыслу и нашему чувству гуманности. Согласно общепринятому пониманию, спасенные на небе знают обо всем, что происходит на земле, и в особенности о жизни своих друзей, которых они оставили в этом мире. Но каким образом умершие, наблюдая невзгоды живых и становясь свидетелями грехов, совершаемых дорогими для них людьми, видя, как они переносят скорби, разочарования, страдания жизни, могут чувствовать себя счастливыми? Как могут те, чьи мысли заняты судьбами их земных друзей, наслаждаться отрадою неба? И как отвратительна вера, что как только дыхание оставляет тело, нераскаянная душа попадает в пламя ада А какую душевную агонию должны переживать те, которые видят своих друзей, умирающих неподготовленными к смерти, чтобы вступить в вечность мук и греха Многие сходили с ума при страшной мысли об этом.
Что же говорит Писание относительно этих вопросов? Давид говорит, что человек не имеет сознания после смерти. «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Псалтирь 145:4). Соломон также подтверждает эту мысль: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». «И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем». «В могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаста 9:5, 6, 10).
Когда в ответ на молитву Езекии жизнь его была продлена еще на 15 лет, признательный царь вознес Богу хвалу за Его великую милость. В этом хвалении он раскрывает причину своей радости: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне» (Исаии 38:18, 19). Популярная теология представляет умершего праведника на небе, прославляющего там Бога своими бессмертными устами, но Езекия не видел такой блестящей перспективы в смерти. Его словам соответствует и свидетельство псалмопевца: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» «Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Псалтирь 6:6; 113:25).
Петр в день Пятидесятницы сказал о праотце Давиде: «Он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня». «Ибо Давид не восшел на небеса» (Деяния 2:29, 34). Тот факт, что Давид остается в могиле до воскресения, свидетельствует о том, что праведные не идут на небо после своей смерти. Только посредством воскресения и в силу того факта, что Христос воскрес, Давид может, в конце концов, сесть одесную Бога.
И Павел сказал: «Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли» (1 Коринфянам 15:16-18). И если в течение четырех тысяч лет умершие праведные переходили прямо на небо, как же мог Павел говорить, что если нет воскресения, то «и умершие во Христе погибли»? Тогда не было бы никакой надобности в воскресении.
Мученик Тиндаль сказал относительно состояния мертвых: «Я говорю открыто, что я не убежден в том, что они уже находятся в полной славе, в которой пребывает Христос и избранные ангелы. Я не верю в это. Потому что, если бы это было так, зачем же тогда проповедовать о воскресении плоти?» – William Tyndale, Preface to New Testament 1534 ed., Reprinted in British Reformers – Tindal, Frith, Barnes, р. 349.
Невозможно отрицать и то, что надежда бессмертия привела ко всеобщему пренебрежению библейским учением о воскресении. Об этом говорил доктор Адам Кларк: «Учение о воскресении пользовалось гораздо большим вниманием и значением у первых христиан, чем в настоящее время. Как же так? Апостолы подчеркивали его и побуждали последователей Бога к усердию, послушанию и радости. А их последователи в наше время редко упоминают об этом. Как апостолы проповедовали об этом, так первые христиане и верили этому; как мы проповедуем, так и наши слушатели верят этому. В Евангелии нет учения, на которое делалось бы большее ударение, чем на это; и в современной системе проповедования ни с одним пунктом веры не обращаются так пренебрежительно, как с этим». – Commentary, remarks on 1 Corinthians 15, § 3.
Это продолжалось до тех пор, пока славная истина о воскресении почти совершенно не исчезла во мраке и не была потеряна из виду христианским миром. Один выдающийся религиозный писатель, комментируя слова апостола Павла из Первого послания к Фессалоникийцам (4:13-18), говорит: «Учение о славном бессмертии праведных имеет для нас еще и ту практическую сторону утешения, что оно лишает нас всякого сомнения во Втором пришествии Христа. В день нашей смерти Господь приходит к нам. Это должно быть нашим ожиданием, нашей надеждой. Мертвые уже перешли в славу. Они не ожидают звука трубы, чтобы услышать приговор суда и достичь блаженства».
Но когда Иисус был уже готов оставить Своих учеников, Он не сказал им, что они скоро придут к Нему. «Я иду приготовить место вам», – сказал Он. «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ев. Иоанна 14:2, 3). И Павел говорит нам, что «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». И еще он добавляет: «Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фессалоникийцам 4:16-18). Какая большая разница между этими словами утешения и вышеупомянутыми высказываниями служителя-универсалиста Последний утешает своих убитых горем друзей заверением в том, что, невзирая ни на какие грехи, умершие будут после смерти приняты на небе в общество ангелов. Павел же указывает своим братьям на будущее пришествие Христа, когда оковы могилы будут разбиты, и «умершие во Христе» воскреснут для вечной жизни.
Прежде, чем человек войдет в блаженные чертоги, его жизнь и характер должны быть тщательно исследованы; дела каждого должны быть проверены Богом. Все будут судимы согласно написанному в книгах и получат награду в соответствии со своими делами. Этот суд не будет происходить при смерти. Обратите внимание на слова Павла: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить Вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деяния 17:31). Здесь апостол ясно говорит об установлении определенного времени, в которое будет проходить суд над миром и которое тогда было еще делом будущего.
Иуда также ссылается на это время: «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». И далее он цитирует слова Еноха: «Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми» (Иуды 6, 14, 15). Иоанн говорит: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были... и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12).
Но если одни мертвые уже радуются на небе, а другие мучатся в аду, зачем же тогда нужен будущий суд? Учение Слова Божьего относительно этих важных вопросов определенно и ясно, и даже самые простые люди могут разобраться в нем. Ну что может искренний человек найти справедливого и разумного в общераспространенной теории? Как могут праведники после следственного суда услышать слова: «Хорошо, добрый и верный раб .. войди в радость господина твоего» (Ев. Матфея 25:21), когда они вместе с Ним, возможно, уже в течение длинных веков? Неужели нечестивые будут собраны со всех уголков ада, чтобы услышать приговор из уст Судьи всей земли: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный»? (Ев. Матфея 25:41). О, какая страшная насмешка Какое позорное обвинение против мудрости и справедливости Божьей
Теория о бессмертии души является одним из тех лжеучений, какие Рим перенял от язычников и внедрил в христианскую религию. Мартин Лютер относил это учение к «нелепым басням, принадлежащим к навозной куче римских постановлений». – E. Petavel, The Problem of Immortality, р. 255. Комментируя слова Соломона из книги Екклесиаста, что мертвые ничего не знают, реформатор говорит: «Еще одно место, которое говорит о том, что мертвые... ничего не чувствуют. Там, – говорит он, – нет чувства долга, нет науки, знания и мудрости. Поэтому Соломон говорит, что они спят и ничего не знают. Они спокойно лежат, не имея никакого представления о счете времени; и когда они будут пробуждены, им будет казаться, что они уснули только на одно мгновение». – Martin Luther, Exposition of Solomon’s Book Called Ecclesiastes, р. 152.
Нигде в Священном Писании мы не находим утверждения, что сразу же после своей смерти праведные получают свою награду, а нечестивые – наказание. Ни патриархи, ни пророки не оставили нам такого заверения. Ни Христос, ни апостолы Его не сделали никакого намека относительно этого. Библия ясно учит, что умершие не переходят сразу же на небо. О них говорится как о спящих до воскресения (см. 1 Фессалоникийцам 4:14; Иова 14:10-12). В тот день, когда рвется серебряная цепочка и разрывается золотая повязка (см. Екклесиаста 12:6), исчезают и все помышления человека. Сходящие в могилу пребывают в безмолвии. Мертвые ничего не знают о том, что делается под солнцем (см. Иова 14:21). Утомленные праведники покоятся в блаженном отдыхе. Время – длинно оно или коротко – равняется для них одному мгновению. Они спят; и труба Господня пробудит их для славного бессмертия. «Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными... Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1 Коринфянам 15:52-54). И когда они пробудятся от своего глубокого сна, их мышление восстановится на том, на чём оно было прервано в момент смерти. Последний миг их сознания был сражен острием смерти; последняя мысль, осенившая их, говорила о том, что они сделались добычей могилы. Когда же они встанут из могилы, их первая радостная мысль выльется в победоносный возглас: «Смерть где твое жало? ад где твоя победа?» (1 Коринфянам 15:55).