Одним из самых последовательных борцов против режима Резы Пехлеви с ранней юности становится будущий аятолла и вождь
Исламской Революции Сейид Мусави Хомейни (1902—1989), возводящий свой род к Седьмому Имаму Мусе аль-Казиму. Хомейни
получил духовное образование в Куме, духовной столице иранского шиизма, и уже в 23 года был признан муджтахидом, то есть полноценным квалифицированным толкователем исламского закона. Вскоре после этого он создает в Куме свое собственное медресе, где обучаются сотни студентов. Хомейни принадлежал к тем представителям фикха, которые сочетали право, теологию и ирфан, мистическое измерение шиитской традиции. В частности, он изучал труды Муллы Садры и Сохраварди, а также традиции суфизма. Современные аятоллы Кума рассказывают, что в ранний период пребывания в этом городе многие шииты-ортодоксы считали Хомейни «еретиком» именно за счет того, что он включал в свою систему образования и проповеди ирфан, и суфизм. Но при этом другая часть шиитов, напротив, была убеждена в его ортодоксии и полном соответствии классическим нормам шиизма.
Практически в то же время, когда он признается официально муджтахидом, он вступает в политическую борьбу с Резой Пехлеви, идентифицировав в его личности и его политике все то, что является прямой противоположностью абсолютной вилаят-и факих, учению, одним из основных разработчиков которого он и становится вместе с кругом единомышленников. Режим шаха является светским. Хомейни выступает поборником сакральности власти. Пехлеви основывают политику на грубом материальном расчете. Хомейни настаивает на доминации чисто духовных — даже визионерских — ценностей (Свет)
В начале 1960-х годов аятолла Хомейни с новым напором атакует режим Резы Пехлеви, сочетая в своих политических
речах и проповедях глубинные метафизические и теологические мотивы с темами внешней политики, экономики, права и т.д., создавая тем самым образец абсолютного действия, где политика неотделима от религии, а дух от материи. В ответ на это официальные власти и созданная с опорой на англичан тайная полиция САВАК арестовывают Хомейни, а затем депортируют его в Турцию. Оттуда он переселяется в Ирак, в Неджеф, где продолжает свою проповедь, борьбу с шахом, разработку вилаят-и факих и одновременно богословские труды. В конце 1970-х годов он вынужден перебраться в Париж, но и там неоставляет своей борьбы с шахским режимом, распространяя по всему
Ирану революционные проповеди и послания, которые подхватывают его сторонники, исчисляемые к тому времени миллионами. К этому времени режим шаха с его марионеточной политикой, которая привела к разорению страны и ее полной зависимости от США и Англии, полностью дискредитирует себя и под давлением оппозиции падает. В январе 1979 года Мохаммед Реза Пехлеви вынужден покинуть Иран, и в конце января в Тегеран триумфально возвращается аятолла Хомейни, чтобы возглавить страну и превратить вилаят-и факих в историческую действительность. Встав во главе нового революционного шиитского Ирана избранный духовным лидером, Рахбаром, точнее «обнаруженный» абсолютными факихами, экспертами, аятолла Хомейни получает уникальную возможность воплотить принципы идеального шиитского Государства в жизнь. И он делает это. Такое Государство создано. Оно прошло испытания войной с баасистским секулярным Ираком Саддама Хуссейна, выдержало давление капиталистических и социалистических стран, пытавшихся изолировать
Иран, чуждый классическим политическим идеологиям Модерна (как первой — либеральной, так и второй — коммунистической), и свергнуть режим факихов. Оно смогло одержать победу в борьбе и с левыми коммунистическими — силами и с правыми — сторонниками реставрации. Построило эффективную промышленность и систему социальной поддержки. Новое Государство представляло собой уникальное политикосоциальное и цивилизационное явление, где Консервативная Революция, утверждающая принципы священной традиции, победила
в обществе с довольно глубоким уровнем проникновения модернизации (в последние века, и особенно при династии Пехлеви). В ходе Иранской Революции в иранском обществе вновь пробудились темы, связанные со «скрытым Имамом», Воскрешением Махди и последней битвой. Осознание световой войны вновь обострилось. Теперь долг каждого Иранца состоял в том, чтобы оставаться до конца верным идеалам и принципам политического, религиозного
и метафизического шиизма перед лицом современного модернистского и постмодернистского Запада, отождествляемого с Дадджалом,
исламским аналогом христианского Антихриста. Именно в этом эсхатологическом ключе, фактически положенным в основу иранской Конституции, придавшей учению вилаят-и факих официальный правовой статус, иранцы трактуют религиозные, политические, экономические и геополитические процессы в мире и в исламском регионе, возрождая принципы сакральной географии и историала, понятого в духе мистического шиизма.
Одним из самых последовательных борцов против режима Резы Пехлеви с ранней юности становится будущий аятолла и вождь
Исламской Революции Сейид Мусави Хомейни (1902—1989), возводящий свой род к Седьмому Имаму Мусе аль-Казиму. Хомейни
получил духовное образование в Куме, духовной столице иранского шиизма, и уже в 23 года был признан муджтахидом, то есть полноценным квалифицированным толкователем исламского закона. Вскоре после этого он создает в Куме свое собственное медресе, где обучаются сотни студентов. Хомейни принадлежал к тем представителям фикха, которые сочетали право, теологию и ирфан, мистическое измерение шиитской традиции. В частности, он изучал труды Муллы Садры и Сохраварди, а также традиции суфизма. Современные аятоллы Кума рассказывают, что в ранний период пребывания в этом городе многие шииты-ортодоксы считали Хомейни «еретиком» именно за счет того, что он включал в свою систему образования и проповеди ирфан, и суфизм. Но при этом другая часть шиитов, напротив, была убеждена в его ортодоксии и полном соответствии классическим нормам шиизма.
Практически в то же время, когда он признается официально муджтахидом, он вступает в политическую борьбу с Резой Пехлеви, идентифицировав в его личности и его политике все то, что является прямой противоположностью абсолютной вилаят-и факих, учению, одним из основных разработчиков которого он и становится вместе с кругом единомышленников. Режим шаха является светским. Хомейни выступает поборником сакральности власти. Пехлеви основывают политику на грубом материальном расчете. Хомейни настаивает на доминации чисто духовных — даже визионерских — ценностей (Свет)
В начале 1960-х годов аятолла Хомейни с новым напором атакует режим Резы Пехлеви, сочетая в своих политических
речах и проповедях глубинные метафизические и теологические мотивы с темами внешней политики, экономики, права и т.д., создавая тем самым образец абсолютного действия, где политика неотделима от религии, а дух от материи. В ответ на это официальные власти и созданная с опорой на англичан тайная полиция САВАК арестовывают Хомейни, а затем депортируют его в Турцию. Оттуда он переселяется в Ирак, в Неджеф, где продолжает свою проповедь, борьбу с шахом, разработку вилаят-и факих и одновременно богословские труды. В конце 1970-х годов он вынужден перебраться в Париж, но и там неоставляет своей борьбы с шахским режимом, распространяя по всему
Ирану революционные проповеди и послания, которые подхватывают его сторонники, исчисляемые к тому времени миллионами. К этому времени режим шаха с его марионеточной политикой, которая привела к разорению страны и ее полной зависимости от США и Англии, полностью дискредитирует себя и под давлением оппозиции падает. В январе 1979 года Мохаммед Реза Пехлеви вынужден покинуть Иран, и в конце января в Тегеран триумфально возвращается аятолла Хомейни, чтобы возглавить страну и превратить вилаят-и факих в историческую действительность. Встав во главе нового революционного шиитского Ирана избранный духовным лидером, Рахбаром, точнее «обнаруженный» абсолютными факихами, экспертами, аятолла Хомейни получает уникальную возможность воплотить принципы идеального шиитского Государства в жизнь. И он делает это. Такое Государство создано. Оно прошло испытания войной с баасистским секулярным Ираком Саддама Хуссейна, выдержало давление капиталистических и социалистических стран, пытавшихся изолировать
Иран, чуждый классическим политическим идеологиям Модерна (как первой — либеральной, так и второй — коммунистической), и свергнуть режим факихов. Оно смогло одержать победу в борьбе и с левыми коммунистическими — силами и с правыми — сторонниками реставрации. Построило эффективную промышленность и систему социальной поддержки. Новое Государство представляло собой уникальное политикосоциальное и цивилизационное явление, где Консервативная Революция, утверждающая принципы священной традиции, победила
в обществе с довольно глубоким уровнем проникновения модернизации (в последние века, и особенно при династии Пехлеви). В ходе Иранской Революции в иранском обществе вновь пробудились темы, связанные со «скрытым Имамом», Воскрешением Махди и последней битвой. Осознание световой войны вновь обострилось. Теперь долг каждого Иранца состоял в том, чтобы оставаться до конца верным идеалам и принципам политического, религиозного
и метафизического шиизма перед лицом современного модернистского и постмодернистского Запада, отождествляемого с Дадджалом,
исламским аналогом христианского Антихриста. Именно в этом эсхатологическом ключе, фактически положенным в основу иранской Конституции, придавшей учению вилаят-и факих официальный правовой статус, иранцы трактуют религиозные, политические, экономические и геополитические процессы в мире и в исламском регионе, возрождая принципы сакральной географии и историала, понятого в духе мистического шиизма.
