В одной из прошлых статей мы говорили о том, что же такое аллегорическое толкование Священного Писания (Ссылка находится в конце статьи).
Сегодня мы разберем одну из самых знаменитейших притч, а именно, притчу "о милосердном самарянине" из Евангелия от Луки. При разборе будем использовать аллегорический подход. Стоит отметить, что разбирать будем не своим умом, а ссылаясь на толкование блаженного Феофилакта Болгарского.
Автор очень старался, пожалуйста поддержите статью лайком.
Притча о милосердном самарянине
Чтобы лучше понять притчу, необходимо понять, кому и при каком обстоятельстве она была рассказана Иисусом Христом.
Как-то раз учитель иудейского закона обратился к Христу с вопросом: «Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Вопрос был задан с надеждой подловить Христа на каком-нибудь слове и обвинить Его в неправильном учении закона Моисеева.
Последовал ответ: «А что сказано в законе Моисея?»
После такого встречного вопроса, сам законник оказался в неловкой ситуации. Он же законник, значит должен знать закон, а если задает вопрос, значит не знает?
Законник был вынужден отвечать: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душой твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумом твоим, и ближнего твоего, как самого себя»
Стоит отдать должное, законник действительно хорошо разбирался в законе и более того, назвал такие заповеди, которые являются стержнем всего учения Спасителя.
Христос хвалит законника за правильный ответ: «Правильно ты ответил, — сказал Иисус, — так поступай, и будешь иметь жизнь»
Законник пытался загнать своим вопросом в "угол" Христа, а загнал себя сам. Если он законник знал ответ на свой вопрос, народ начинал думать, что вопрос был задан с лукавым помыслом.
Чтобы выйти из этой ситуации, законник задает еще один вопрос: «А кто мой ближний?»
В Ветхом Завете, ближним понимался только единоверец или соплеменник. Чтобы показать людям, чтоб ближним на самом деле, является каждый человек.
Для этого Христос рассказывает притчу:
Один человек шел из Иерусалима в Иерихон, и на него напали разбойники.
Они раздели этого человека, изранили и ушли, оставив его едва живым. Мимо проходил священник, а затем левит, но оба, увидев его, прошли мимо.
Проезжал один самарянин, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, смазав их маслом и вином.
Посадив раненого на своего осла, самарянин привез его в гостиницу и позаботился о нем.
На другой день, отъезжая, вынул два динария, дал хозяину гостиницы и сказал ему: "Позаботься о нем; и все, что ты еще истратишь на него, я, когда возвращусь, отдам тебе"
Аллегорический смысл
Основной смысл притчи вроде и так понятен, ближний для нас тот, кто оказался рядом. Не ищи ближнего, сам будь ближним для людей.
Святые отцы, открывают нашему взору, более глубокий, скрытый смысл этой притчи.
О человеке идущем из Иерусалима в Иерихон, блаженный Феофилакт Болгарский, пишет:
Природа человеческая шла «из Иерусалима», то есть из безмятежной и мирной жизни, ибо Иерусалим означает «видение мира». Куда же шла? "В Иерихон", пустой, низкий и удушливый от жара, то есть в жизнь, полную страстей.
В разбойниках Феофилакт видит бесов, которые непременно нападают на душу, устремившуюся в "Иерихон", т.е. устремившуюся ко грехам.
«И попался разбойникам», то есть попался бесам. Кто не сойдет с высоты ума, тот не попадется бесам. Они, разоблачив человека и сняв с него одежды добродетели, нанесли ему греховные раны.
Как разбойники оставили бедного страдальца, едва живым, так и духи злобы, не способные уничтожить бессмертную человеческую душу, оставляют ее едва живой.
Под священником и левитом разумей, пожалуй, Закон и пророков.
Моисеев закон подобно иудейскому священнику, проходит мимо, не могущий сам по себе спасти человека. Левит же не просто прошел мимо, но прежде подошел, посмотрел на страждущего. Этот левит, указывает на пророков, которые в плотную подходили к душе человеческой, но не могли спасти ее. Пророки, указывали на скорое пришествие Мессии - Иисуса, который явится, излечит и выведет из плена страждущие души.
Под самарянином стоит понимать Самого Иисуса Христа, который пришел в мир для спасения людей.
Феофилакт Болгарский учит:
"Возлил масло и вино»: масло есть слово учения, предуготовляющее к добродетели обещанием благ, а вино – слово учения, приводящее к добродетели страхом. Итак, когда слышишь слово Господа: «Приидите ко Мне, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28) – это масло, ибо показывает милость и успокоение. Таковы же слова: «приидите,... наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф. 25, 34). Но когда Господь говорит: идите во тьму (Мф. 25, 41) – это вино, учение строгое.
Под ослом, на которого был положен несчастный путник, святой учит понимать Тело Христа.
Ибо, сделал нас Своими членами и причастниками Своего Тела: нас, долу находящихся, возвел на такое достоинство, что мы одно с Ним Тело!
Под гостиница, в которую самарянин привез путника, стоит понимать основанную Христом Церковь. Смотритель гостиницы, по Иоанну Златоусту, это апостол Павел, а в его лице и все духовенство, поставленное за заботой о чадах церкви.
Два динария означают Новый и Ветхий Завет. А обещание самарянина вернуться, указывает на обещание Христа вновь прийти в мир во время второго пришествия.
Статья получилась большая, надеюсь что она вам понравилась и была полезной.
Пожалуйста поддержите автора ПОДПИСКОЙ, 👍 и 💬 .
Скрытый смысл Библии. Что такое аллегорическое толкование?