Часть 1 «Введение»
Ты красота, но в тоже время урод, ты прекрасен и безобразен, трагичен и божественно комичен. ТЫ всё. Кто же это всё обозначил, кто же даёт нам эти критерия определения, как мы воспринимаем, как мы чувствуем эту разницу?
Я хочу поговорить про чувства, про ЭСТЕТИКУ. Это способность видеть сущности и формы прекрасного в творчестве, в природе, в жизни, в человеке. Она неулитарна, не имеет прямо практического назначение, она созерцательна и состоит в отношении венца творения к реальной действительности, в процессе и в результате которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, радости, экстаза, катарсиса. Человек начинает чувствовать свою причастность к универсаму, к первопричине, к богу. Для того, чтобы восхититься качествами объекта, не обязательно как-то его использовать, можно просто наслаждаться.
Часть 2 "История"
В античном мире уже интересовались категориями красоты через природу, которая отождествлялась с гармонией, числовой пропорцией. Они, в частности Демокрит утверждал подражательный характер искусства, подражанием природе. Аристортель в своем трактате «Поэтика» отмечал существенность чувства в постижении прекрасного и результатом которого является катарсис. Красота стала определятся многообразие: мужская красота(красота достоинства) , женская красота ( красота изящества). Были заложены ключевые для теории эстетики понятия, в частности, катарсис и мимесис
В средние века европейская эстетика соединяет античный категориальный аппарат с христианскими представлениями, которые предусматривают деление мира на чувственный и сверхчувственный. Исидор Севильский различает три вида красоты: благолепное (decorum), благовидное (speciosus) и благообразное (formosus). Одно красиво в движении (грация), другое по виду, а третье — по сути. В средние века искусство понимается через озарение, озарение богом. Ставится вопрос об образе, который уже не копия, а совершенно новый символ. Создаётся попытка пространственной перспективы у Джотто, теперь картина начинает иметь глубину.
В эпоху Возрождения эстетика начинает пониматься как элемент гуманистического воспитания. Явление человека народу, человек венец, человек на пьедестале. Искусство даёт насладу, отдых, вкус и чувства. НА столько ли мир прекрасен, что уродство это всего лишь невозможность увидеть прекрасное? В эту эпоху ренессанса символ приобретает вид самобытности, которая не имеет аналогов в мире. Теперь мы боги, теперь мы творим. Но важно то, что появляется перспектива. Теория линейной перспективы впервые появилась у Амброджо Лоренцетти в XIV веке, а вновь она была разработана в эпоху Возрождения (Брунеллески, Альберти), основывалась на простых законах оптики и превосходно подтверждалась практикой. Зарождение 3д.
Хатчерсон утверждал, что в основе восприятия красоты лежит именно чувство, а не расчёт разума. И что красота бескорыстна в самом его абсолютном значении. Но раз мы люди, тогда и красота определятся социумом, прекрасно то, что объективно нравится большему количеству людей. Из этой идеи логично выходит следующая, что имитация может быть прекрасней оригинала. Французская эстетика эпохи Просвещения настаивала на тесной связи красоты и чувства. Искусство мыслится как создание прекрасной видимости и компенсация того, чего человек лишён в обычной жизни. Глубокая эстетическая рефлексия. По мысли канта невозможно рассматривать эстетику как науку, она лишь критика вкуса и этот вкус вне познавательной ценности, она лишь фиксирует отношение субъекта к объекту.
В современном времени красота меняется, марксизм ценил в искусстве идейность, психоанализ видел сублимацию бессознательного. Появляется постмодернизм. Современная эстетика, особенно среди молодых поколений, вообще сужена до понимания простоты и красоты в искусстве. Рисование природы уже чуть ли не полностью истощила себя, ибо появилось много фотоаппаратов. Огромное количество новых стилей живописи указывает на то, насколько разным может быть взгляд художника. Современная философия эстетики тоже крайне многообразна.
На ряду с эстетикой всегда шагает его помощник, его сторонник, его взгляд – вкус, а именно способность судить о прекрасном и безобразном das Vermögen der Beurteilung des Schönen sei. Вкус органически присущ человеческой природе, как единство гармонии с универсумом.
Вкус создаётся избирательностью, приверженностью чему-либо. Означает наличие предпочтений и мнения о конкретных вещах и действиях. Всеядность и неразборчивость означает отсутствие вкуса, причиной которого является недостаточность интереса к данному виду творчества (отсутствие художественного вкуса порождено недостатком интереса к изобразительному искусству, отсутствие вкуса в поэзии порождено недостатком интереса к поэзии и так далее).
В музыкальном мире существует своя эстетика ,связанная с структурой интервалов, ритмов и ладов.
у монаха-бенедиктинца Арибо Схоластика мы находим непосредственное аллегорическое истолкование муз в терминах музыкальной теории: одна муза означает человеческий голос, две музы — двойственность автентических и плагальных ладов или же двойственное деление музыки на небесную и человеческую, три музы означают три рода звуков, четыре музы — четыре тропа или четыре основных консонанса и т. д.
Значительный интерес, с точки зрения развития музыкальной эстетики, представляет возникшая в Эпоху барокко Теория аффектов. Согласно Теории аффектов, цель композиторского творчества — возбуждение аффектов, за группами которых закреплялись определённые музыкальные стили и другие средства композиторского письма. По мысли Афанасия Кирхера, передача аффектов не сводилась к каким-либо сугубо ремесленническим техникам, а являлась неким магическим действом по управлению «симпатией», «возникающей между человеком и музыкой». В этой связи следует отметить, что магии специально обучились многие композиторы той эпохи, включая и крупнейшего из них — Клаудио Монтеверди.
Эстетику часто называют философией искусства. Искусство – это творчество в целом, сюда включены живопись, музыка, литература и так далее, так называемый концентрат. Проявления эстетики очевидны также и в трудовой деятельности, и в быту человека.