Из всех разнообразных представлений бытовавших у русского народа о смерти мы можем сделать вывод , что отношение к ней было наполнено дуализмом. С одной стороны смерть это страшное безобразное существо убивающее человека огромной косой и забирающее его душу как бедную узницу в царство вечного мрака , с другой это невеста , дающая вечный покой и успокоение уставшему от жизни человеку. Существовало несколько религиозных символов, выражавших понятие смерти . В мифологии древних славян соседствовали представления о необратимости , конечности смерти (возможно обусловленные проникновением христианства на Русь) и с другой стороны о цикличности жизни и смерти , зимы и лета , тепла и холода , естественные для языческого мировоззрения .
У славян Марене-смерти противопоставлялась богиня Жива , олицетворявшая плодородие и саму жизнь во всех ее проявлениях. Согласно польским источникам пятнадцатого века, Жива являлась дочерью Свентовита и Нонцены, предположительно дня и ночи. А. Стрыйковский упоминал некоего «бога ветра шумящего Живе» и «Погоду, бога ясных и весёлых дней».
Более ранние сведения мы найдем у Гельмольда, который описывает богиню Живу ( Siva), определяя её как божество полабов (племя западных славян). В саксонской хронике Бото приведен древнейший рисунок на котором Жива изображена как обнаженная женщина с плодами в руках. В древнейшем варианте богиня соседствует с Радегастом и Прове, главнейшими богами западных славян. Такое соседство говорит о значимости Живы в религии славянских племен. На одной из гравюр у Вестфалена Жива изображена в повозке, запряженной парой лебедей и парой голубей.
Все данные говорят о том что Жива была связана с плодородием полей и садов . Побеждая весной богиню зимы и холода Марену, Жива выражала идею пробуждения и развития природы. Можно говорить о том что Жива и Марена представляли собой положительный и отрицательный аспект Богини Матери, составляя неразрывную , взаимозависимую пару, определяющую годовой земледельческий цикл.
Опираясь на вышеприведённые данные, мы можем говорить о том что у славян сохранились религиозные представления о великой Богине матери. Под натиском агрессивных мужских божеств , её образ был вытеснен , и разделился на несколько женских божеств, имевших узкую специализацию и отвечавших за определенные аспекты жизни человека и природы. Представления присущие земледельцам воплотились у славян в расплывчатом , но весьма почитаемом образе Матери сырой земли. Более ранние религиозные верования, времён охотников и собирателей нашли свое отражение в мифологическом персонаже Бабы Яги — хозяйке дикой природы , живущей в мире мертвых и связанной с древнейшими обрядами инициации и культом предков. В позднейших представлениях образ Богини матери претерпел значительные изменения и был разделен на более деятельные персонифицированные ипостаси , имевшие узкую специализацию и потому более понятные и близкие обычному человеку. Мокошь , Жива , Морена— всех этих богинь, почитавшихся славянами в древности, можно считать выражением определённых качеств, присущих Великой Богини Матери.