Окончание. К предыдущей статье.
Филипп IV обвинил Бонифация VIII в различных преступлениях, которые, по его утверждению, он мог доказать и потребовал отставки с поста Папы Римского.
Бонифаций отреагировал на это отлучением Филиппа IV, но прежде чем он смог издать его, Филипп IV послал тысячу рыцарей для нападения на Бонифация в его резиденции и транспортировки его в Лион для суда в сентябре 1303 года.
Бонифаций был захвачен, избит и лишен пищи и воды в течение трех дней, пока его не спасли верные ему местные жители.
Тем не менее, это жестокое обращение повлияло на его здоровье, и он умер месяц спустя от лихорадки в октябре 1303 года нашей эры.
На смену Бонифацию VIII пришел француз Климент V (служивший 1305-1314 гг. н.э.), вставший на сторону Филиппа IV и даже перевезший свой двор в Авиньон, чтобы угодить королю.
Отлучение Филиппа IV было прекращено, а Климент V вместо этого дал заявление, освобождающее Филиппа от любой вины в нападении на Бонифация.
Унам Санктам был проигнорирован европейской знатью, которая встала на сторону Филиппа IV и Иоанна Парижского.
Утвердилось всеобщее мнение, что Церковь не имеет власти над мирскими делами и монарх должен быть в состоянии править так, как считает нужным, не опасаясь церковного вмешательства или репрессий за невыполнение папских требований.
Все аргументы дворянства были обоснованными, но в конечном счете, увы, бесполезными.
Потому что логичные и рациональные утверждения не имели силы против кажущейся очевидной истины о том, что только Церковь в состоянии открыть небесные врата для души, отдать ее страданиям чистилища или обречь на ад.
Царь может принять отлучение от церкви за некоторый проступок, но в конечном итоге должен будет прийти к соглашению с папой, чтобы его отменили, чтобы он продолжал считаться законным христианским монархом.
Подобно тому, как папство относилось к монархии, Церковь в целом управлялась с народом средневековья.
Начиная с IX века н.э., церковь издавала документы, известные как пенитенциалы, которые служили руководством для духовенства при рассмотрении частных дел прихожан с целью обеспечения соблюдения надлежащей практики религиозных убеждений.
Правильная практика отражает правильные убеждения, определяемые как ортодоксальные католические верования.
Тех же, кто, как было установлено, отклоняется от допустимой практики, можно обвинить в ереси.
Ненадлежащая практика включала в себя использование гадалок для предсказания своего будущего, использование заклинаний для предотвращения несчастий или приношения удачи, использование талисманов и чар, сбор лекарственных трав и заклинаний вместо молитв к Отцу Небесному, а также критику церковной политики и многое другое.
Хотя Унам Санктам не произвел такого эффекта на который надеялся Бонифаций, он прекрасно отражал видение церкви самой себя как единственного законного агента спасения.
Это впечатлило население Европы, наряду с реальностью адских огнищ, ожидавших преступников после смерти.
Настойчивость католической церкви на своем уникальном положении уже способствовала так называемому Великому расколу 1054 года н.э. между римско-католической церковью на западе и православной церковью.
Поскольку средневековая церковь Рима утверждала, что только она получила власть от Святого Петра, восточная церковь должна была, по ее мнению, подчиниться и отказаться от своей автономии.
В 1054 году православная церковь отказалась подчиниться тому же, что и Филипп IV в 1302 году, и в конце концов, так же как и те, кто возглавил протестантскую Реформацию 16 века.
Духовный авторитет Церкви был подорван не реакцией людей на ее высокомерие.
Ее собственное безудержное развращение вызвало такую реакцию и оно явно противоречило ее идеализированному видению самой себя в роли спасительницы душ тех, кому она претендовала служить.