Применение работ Фуко, особенно его идей о "соотношении сил" и "био-мощи", может помочь нам лучше понять восприятие японского спортивного тела.
Фуко настаивал на "историзации" социальных явлений, чтобы глубже изучить природу власти и социальных изменений. Он скептически относился к общепринятым определениям "власти", настаивая на том, что не изучал "власть как таковую". Скорее, он изучал историю "превращения человека в субъекта", или, другими словами, необходимость новой "экономики властных отношений" (Foucault 1982).
"Экономика", по его мнению, должна начинаться не с изучения тех, кто "у власти", а с изучения тех, кто ей сопротивляется.
Для Фуко такие "властные отношения" характеризовались "управлением" и "структурированием возможной сферы деятельности других", иными словами, контролем над возможными действиями, которые можно было или нельзя было предпринять.
Продуктивная природа власти
Такая концептуализация властных отношений предполагала, что подчиненные власти люди свободны, а не рабы, и что каждый человек "полностью признается и поддерживается до самого конца как личность".
Это также означало, что субъекты свободно решали для себя, хотят ли они делать то, что от них требует власть или нет.
Таким образом, в некоторых случаях "власть имущим" не нужно было предпринимать никаких действий для того, чтобы держать своих подданных в узде, поскольку субъекты охотно вставали на эту линию без принуждения. Действительно, принуждение не является ключевым компонентом концепции власти Фуко.
Фуко называет это "продуктивной природой власти".
"Власть" рутинизирует поведение и формирует сознание относительно того, какие формы поведения приемлемы или неприемлемы, тем самым "порождая" определенные дискурсы и формы знания.
Для Фуко властные отношения не обязательно являются репрессивными органами контроля, как это предсказывал бы Маркс. В этом смысле теория Фуко, возможно, поможет нам лучше понять, как создавались японские спортивные организации.
Биоплата
Понятие "биоплата" дополнительно разъясняет его аргумент.
"Биоплатформа" представляет собой один из трех способов, благодаря которым Фуко верил, что люди становятся "подданными".
- Первый способ заключается в "разделении практики", когда людей разделяют на категории (например, отделение здравомыслящих от безумных путем помещения последних в психиатрические больницы).
- Второй способ - это объективизация людей как субъектов в процессе, называемом "научной классификацией", который часто включает в себя физический облик человеческого тела.
- Наконец, для Фуко люди превращаются в подданных по собственной "субъективации" (Рабинов 1984).
Это "биоплата": люди применяют к себе "технологии власти", которые "власть" применила бы, если бы они этого не сделали.
Это объясняет, как власть производит, а не только подавляет, поведение и дискурс. Таким образом, тело является ключевой частью этого уравнения.
"Биоплатформа" создает механизм рутинизации физического поведения, поскольку люди, "не обладающие властью", начинают адаптировать свое поведение и двигать свое тело в соответствии с тем, чего хотели бы "власть имущие".
Теории Фуко о "властных отношениях" и "биопластике" иллюстрируют, как с помощью спорта японские тела превращаются в "субъекты".
Бейсболист Анраку
Переутомление рук Анраку является примером властных отношений Фуко и био-силы в действии, по крайней мере в том смысле, что популярные рассуждения о правильном спортивном поведении японцев были достаточно распространены, чтобы убедить этого 16-летнего мальчика продолжать в том же духе, даже если это подразумевало риск нанесения телесных повреждений.
Гордость семьи, тренеров, товарищей по команде, родного города и даже нации, должно быть, приходила в голову Анраку во время этих игр в Кошиене.
Анраку, вероятно, также думал о том, как стать "силовым питчером", профессиональным бейсболистом в Японии и, возможно, даже "большим лейгером" в Америке.
Кошиен был сценой, на которой Анраку мог продемонстрировать миру свой талант, усилия и способности. Он бы всех подвел, если бы попросил своего тренера о подаче на помощь, и он мог бы заставить людей усомниться в его способности переносить боль, пожертвовать собой ради команды, и никогда не сдаваться.
Короче говоря, отступление в тот пиковый момент могло заставить некоторых сомневаться в его японском происхождении.
Анраку столкнулся не только с яростными соперниками на этом турнире в Кошиене, но и с мощной риторикой о том, как японские спортивные организации должны преодолеть "присущие им физические недостатки", любой ценой отдавая все свои силы.
Продолжение истории Анраку читайте на канале In sport we trust. Спасибо за ваши лайки и подписку!