Религия, как социальное явление сопровождает человека на протяжении всей его истории. В разные периоды его эффект был значительно снижен, но никогда не исчезал полностью. В коммунистических странах на основе марксистских принципов велась ожесточенная борьба против религии. Предполагалось, что, обвиняя религию в качестве препятствия на пути развития общества, она постепенно утратит свое влияние и репутацию в обществе. Эта идеология присутствовала и в Югославии, частью которой была Республика Македония. С распадом Югославии родилось бы семь новых государств и каждое из этих государств заменило бы старую монистическую систему на демократическую многопартийную.
С разрушением идеологии, ценность явления под названием религия, ставшего объектом неоднократных преступлений во времена «красной чумы», сразу же стала возрастать. С тех пор, начиная с рядовых граждан и заканчивая элитой, отдельными членами общества и учреждениями, все стали отождествлять себя с религией.
Эта идеология оказалась бы бессильной искоренить явление, именуемое религией, из сознания верующих. Поскольку существовавшая в то время система оказалась бессильной вывести религию из сознания людей посредством пропаганды, она также запретила бы по закону религиозное образование, которое она ранее допускала в религиозных школах и мечетях.
В последнее время выяснилось, что они не знают о сохранении религиозного образования в сознании и практике верующих в своих семьях. Несмотря на различные меры и давление, она осуществляется различными способами. Его поддерживала семья, которая в период социализма из поколения в поколение носила религиозное воспитание и ритуалы.
В посткоммунистический период Македонии процесс возвращения к священному начался и во время перехода к новой системе правления. Это подтверждается проведенным исследованием, согласно которому молодые люди в возрасте 15-17 лет заявили, что верят в Бога. С демократизацией государственных религиозных учреждений расширилась сфера их деятельности. Религиозные образования будут заниматься различными направлениями: экономическими, социальными, политическими, религиозными. Создавая религиозные объекты для нужд «новообращенных», их деятельность будет заметна при издании книг на религиозные темы, участии религиозного духовенства в дебатах, а также в ежедневной печати.
Как и повсюду в мире, в Македонии вопрос о религиозном образовании детей также решался в разные периоды. Даже во времена монистической системы религиозное обучение вне системы образования велось непрерывно. Места, где проводились такие занятия, были культовыми сооружениями, такими как мечети и церкви, дома, другие здания и даже поля. Внутри мечетей функционировали «мектебы», религиозные школы и эти сооружения служили особенно для осуществления религиозного образования. Еще раньше религиозные общины занимались вопросом организации этой деятельности. Македонская Православная Церковь проявляет большую пассивность в сфере религиозного образования, организуя его только в нескольких церквях страны. Исламская община Македонии традиционно была более организованной и более активной в области религиозного образования. В Скопье насчитывалось 1511 последователей религиозных классов, в Тетово - 2300, в Гостиваре - 740.
Тезис о том, что обучение должно происходить в государственных школах, а религиозные объекты должны использоваться для молитвы, выдвинут уже давно. Одно из утверждений заключается в том, что интерес молодежи к классической форме (в культовых сооружениях) религиозного образования снизился.
Первая инициатива по повышению осведомленности общественности о необходимости включения религиозного образования в систему школьного образования была предпринята религиозной элитой, особенно Македонской православной церковью, при поддержке Исламской общины Македонии. В 1996 году состоялась встреча духовенства с некоторыми политическими деятелями, посвященная именно этому вопросу. Первый конкретный шаг по введению религиозных предметов в школах относится к 1999/2000 годам, когда тогдашний министр образования открыл первый класс в школах с участием духовенства (мусульманского и христианского), заявив, что ошибки прошлого исправляются и что образование идет прозападным путем.
Голоса за включение религиозного класса в систему образования будут звучать с 1998 года, когда у власти находилась правящая коалиция. В период правления коалиционного правительства РМ и ее верующих, в целом откроются многие вопросы, затрагивающие религиозные учреждения, такие как возвращение собственности, религиозным общинам и включение религиозного образования в государственные школы.
Так, в этот период Македонская Православная Церковь при поддержке правящей партии, имеющей националистическую и религиозную ориентацию, рассмотрит вопрос о том, какую «карту» использовать для того, чтобы убедить общественность в важности и необходимости включения религиозного образования в государственные школы. Решение было простым: этическая функция религии.
Несмотря на проявленную в то время политическую волю к включению религиозного образования в государственные школы, многочисленные процедурные и организационные препятствия откладывают внедрение этого предмета в систему государственного образования до 2002 года, когда он начнет преподаваться в начальных школах.
В законы о начальном и среднем образовании были внесены изменения путем исключения статьи, запрещающей религиозное образование в начальных школах. Было подчеркнуто, что этот предмет является факультативным и позволяет учащимся получать добровольное религиозное образование. Включение этого курса было предложено и сразу же принято на том основании, что государству лучше контролировать религиозное образование, чем проводить его под эгидой религиозных учреждений и студентов.
Это решение правительства о включении религиозного образования в государственные школы было бы признано неконституционным решением Конституционного суда, которое установило бы, что данный предмет будет распространяться на различные виды религиозного фундаментализма. Это решение вызвало большой резонанс в различных кругах. Религиозные общины скажут, что этим решением родителям было отказано в праве на религиозное образование своих детей.
В соответствии с этими поправками, этот курс будет применяться в пятых классах начальной школы, и будет иметь статус элективного предмета. До завершения учебного года Конституционный суд отменит статью Закона о начальном образовании, в которой это было определено. Конституционный суд исходил из принципа секуляризма или светского государства. Таким образом, был сделан вывод о том, что введение религиозного образования в начальных школах является нарушением светскости.
Хотя Конституционный суд во второй раз воспрепятствовал осуществлению религиозного образования, правительство не отказалось от своего проекта по этизации школ. Обоснование правительством необходимости продолжения поиска решений для религиозного класса, даже после запрета Конституционным судом, лучше всего объясняет нам министр образования того времени Стояновский, согласно которому Конституционный суд отменил форму религиозного образования, а не необходимость ее реализации. О том, что правительство будет продолжать искать пути решения проблемы религиозного образования в государственных школах, свидетельствует и визит председателя Комиссии по делам религий и религиозных групп, который в ходе встречи с президентом исламских ученых заявил, что ключевым предметом разговора стал курс «Возрождение религиозного образования в государственных школах».
Ныне в сети государственного образования преподается предмет «этика выборных религий», поскольку в пятом классе, в рамках этой программы изучается предмет «Этика». Этот курс, с момента, когда студент выбирает его, становится обязательным и равным всем другим учебным предметам. Фонд курса составляет 2 часа в неделю или 72 часа в течение всего учебного года. Следует подчеркнуть, что подготовленный учебник показывает, что это импровизационный курс, подразумеваемое и педагогически неявное религиозное образование.