Будучи воспитанным в трёх ятвяжских религиозных традициях – в руськом ведизме, в идиш-иудаизме и в христианстве, я это своё многоверие уже не однажды обозначил. Более того, я уже рассказал о своем понимании и руського ведизма, в первую очередь, его мистической составляющей, и о ятвяжском восприятии образов и символов христианства.
Сегодня пришла очередь объяснить ятвяжское понимание и образов иудаизма. Но сначала перечислю десять иудейских заповедей / речений:
1. Я господь, бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства;
2. Да не будет у тебя богов других, кроме меня;
3. Не произноси имени господа, бога твоего, попусту;
4. Помни день субботний, чтобы освятить его;
5. Чти отца твоего и мать твою;
6. Не убивай;
7. Не прелюбодействуй;
8. Не кради;
9. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным;
10. Не домогайся.
А теперь приведу традиционные / канонические иудейские и ятвяжские объяснения этих заповедей.
1-я заповедь указывает на то, что есть первопричина, приводящая в действие всё сущее. Изначальный сущий – бог мира, господин всей земли.
В ятвяжском понимании бог для человека (машинэрного) – это более высокое понимание бытия, это ясное видение и глубокое понимание жития. Это, если пользоваться восточной терминологией, – то, что понятно пробуждённому / будде, это само пробуждённое сущее.
А что же означает образ земли египетской / дома рабства? Это машинэрный мир, это материально-физическое, но бездуховное бытие!
Моисей и последующие иудейские цадики / ведуны вынуждены были прибегать к эзоповскому языку, вынуждены были шифровать своё надмашинэрное понимание бытия-жития. И шифровать его не столько от чужеверцев, сколько от своих незрелых. Образ исхода посвящённых из Египта скрывает годы бытия, минимум сорок лет, которые требуются машинэрным людям для обретения готовности ясно видеть и глубоко понимать. Просвещенных из дома рабства вывел не ведун Моисей, а открывшийся в самих созревших для получения посвящения / иудейства мессия – индивидуальная способность ясно видеть и глубоко понимать.
Но и среди пробуждённых / восставших из мёртвых есть и менее продвинутые, и более постигшие. Наиболее ясно видящие и глубоко понимающие обретают в машинэрно-надмашинэрном мире титулы пробуждённых…
Поэтому люди, жаждущие собственного пробуждения, ждут личного мессианства, а наиболее продвинутые в понимании бытия-жития заслуживают титулы Майтреа, Машиаха, Ешо…
2-я заповедь Торы запрещает верить в какую-либо иную божественную сущность, кроме творца.
И снова ятвяжское понимание этого речения.
Творец – это высшее понимание, осмысленное житие. Любые другие боги невозможны. Любые другие боги – это машинэрный уровень, это уровень веры, а не ясного видения и глубокого понимания. Человек, достигший надмашинэрного уровня, взрастивший в себе мессию, обладает высшим смыслом понимания. А в заповеди эта истина закреплена и для посвящённых, и для стремящихся к посвящению. Поэтому, следование речению, что бог – это ясное видение и глубокое понимание, это и сам шанс обрести ясное видение и глубокое понимание / пробудиться на личном уровне.
3-я заповедь запрещает напрасно клясться.
Ятвяжское понимание третьего речения указывает на бесполезность доказывания надмашинэрных истин машинэрным людям. Более того, тот, в ком родился мессия, понимает, что бесполезно тянуть за уши в понимание того, кому ещё нравится отдыхать в Египте.
4-я заповедь требует от каждого и пробудившегося, и жаждущего обретения ясного видения и глубокого понимания соблюдать день субботний – соблюдать все субботние запреты.
Ятвяжское же понимание четвёртого речения указывает на то, что суббота / шабат – это обязательный день для контрастного бытия: машинэрное однообразие жизни держит в тисках дома рабства, а каждый седьмой день ограничений и запретов заставляет встрепенуться и почувствовать, что наряду с бытием есть и житие.
Шабат, делающий встряску машинэрному течению бытия, священный день – священный возможностью / перспективой пробуждения.
5-я заповедь призывает чтить отца твоего и мать твою.
Ятвяжское понимание пятого речения предусматривает два его толкования. Машинэрное толкование указывает на то, что необходимо почитать своих физических родителей, давших тебе физическую и машинэрную жизнь.
Но есть и надмашинэрное понимание двух светил человека земного – это и сам машинэрный мир, символизирующий мать, которая нас воспитывает и готовит к духовному подвигу, и второе светило, символизирующее отца, – мир надмашинэрный, который влечёт нас, который стимулирует рост нашего понимания.
Осознание единства двух этих светил делает человека перспективным к восстанию из мёртвых, а уже пробудившемуся помогает быть мудрым и человечным и с собой, и с другими: следуя духовному, нельзя игнорировать и машинэрное.
6-я заповедь призывает не убивать ни других, ни себя.
Ятвяжское понимание шестого речения призывает не лишать ни себя, ни других перспективы духовного роста, перспективы обретения духовного зрения.
7-я заповедь запрещает вступать в близость с чужой женой.
Ятвяжское понимание седьмого речения указывает на то, что всё чужое, а жена – это наивысшая ценность машинэрных взаимоотношений, бесполезно на пути обретения ясного видения и глубокого понимания. За чужой счёт невозможно обрести пробуждение. Более того, даже всё то, что есть лишнее у жаждущего пробуждения, будет ему мешать восходить в надмашинэрное.
8-я заповедь запрещает похищать еврея и продавать его в рабство. За нарушение правила полагается смертная казнь.
Ятвяжское понимание восьмого речения предостерегает от соблазна выдавать пробуждающегося машинэрным завистникам или использовать его в низкой функциональности. Тот, кто ворует в угоду своей машинэрности пробуждающегося, кто тормозит чьё-либо пробуждение ничего не добьётся, наоборот, он лишит себя возможности восстать из мёртвых, он усугубит свою духовную мёртвость.
9-я заповедь призывает не лгать о ближнем.
Ятвяжское понимание девятого речения предусматривает, что ближний – это тот, кто рядом с тобой блуждает по Египту, чтобы обрести в себе мессианство. Выход из дома рабства – это своеобразный забег на минимум сороколетнюю дистанцию. И к финишу этого забега кто-то приходит первым, а кто и в числе последних. Судьи – и те, кто ранее обрёл пробуждение, и те, кто жаждет посредством лидера по исходу из Египта продвинуться в своём восстании из мёртвых.
Пробуждённый понимает, что каждому новому Майтреа / Ешо / Машиаху будет дано своё духовное дело. А постигающие ясное видение и глубокое понимание / грядущие в еврейство не должны мешать более продвинутому ближнему – ведь каждому воздаётся по его трудам и возможностям.
10-я заповедь учит не желать того, что принадлежит ближнему.
Ятвяжское понимание десятого речения подсказывает, что любое желание, любая мечта – это несоответствие своей духовной природе. Машинэрные люди могут мечтать, желать, а потом и страдать от неисполнения того, что малевали в своём воображении. Надмашинэрные же люди понимают, что каждый имеет то, что ему требуется иметь на пути своего бытия-жития.
Человек, взрастивший в себе мессианство, ясно видящий и глубоко понимающий, принимает жизнь такой, какая она с ним случается.
*******
Ятвяжское толкование речений Торы не противоречит сути традиционного понимания этих заповедей. Наоборот, оно усиливает, углубляет это толкование. Наверное, этим же принципом руководствовались творцы мистического хасидизма Бешта, Дов-Бер, Шнеур-Залман…, которые эти же ятвяжские понятия использовали в своём развитии идиш-иудаизма на территории Ятвяжской Руси / Руськой Жидовии – они брали мудрость ятвяжских ведунов и одевали её в термины и образы иудейских цадиков.