Что есть Царство Божие? Как оно осмысляется христианским богословием? Как трансформировалось определение этого понятия в истории теологической мысли? Почему идея Царства Божьего начинает занимать центральное место в немецких догматических системах Нового Времени? Об этих и других вопросах размышляет чтец Александр Фокин в докладе Идея Царства Божия в немецком католическом догматическом богословии в конце XVIII - первой половине XIX в.
Представление о том, что Бог есть Господин и Царь глубоко укоренены в Священном Писании. В Новом Завете в лице Иисуса Христа идея Царства Божьего получает свое окончательное осуществление. Христианское богословие на протяжении всей истории возвращается к этой идее и пытается ее осмыслить. В конце XVIII – первой половине XIX в. в немецком католическом богословии появляется целый ряд богословов, для которых ключевым принципом построения богословия становится идея Царства Божьего. В исследовательской литературе не утихают споры об истоках этого феномена. Основными факторами называют парадоксальный сплав идей экклесиологии Лютера, просвещенческого понимания религии и романтическое стремления привести любую систему в органическую цельность, оставаясь при этом верным католической традиции.
Доклад чтеца Александра Фокина "Идея Царства Божия в немецком догматическом богословии в конце XVIII - первой половине XIX в."
Трудности однозначного определения истоков этой идеи связаны и с тем, что основные выразители принципа Царства Божьего в католическом систематическом богословии принадлежали к разным богословским школам и направлениям. Первым богословом, построившим систему католического богословия в свете идеи Царства Божьего, был М. Добмаер, которого трудно отнести к конкретной богословской традиции. Следом за ним (не значит вследствие) приверженцем этого принципа стал представитель «франкской» школы – Ф. Бреннер. И, наконец, в определенный этап развития «Царство Божие» было основной богословской интуицией у представителей Тюбингенской католической школы (ранний Й. Дрей и А. Штауденмайер).
