Многие современные ученые подчеркивают тот факт, что современный арабский феминизм развился не только в имитации современного западного феминистского движения.
Некоторые современные арабские поэты и писательницы всегда ссылались на исторические прецеденты, например, на доисламских арабских женщин-литераторов, таких, как доисламская альХанса, аббасидская Рабия аль Адавия и андалузская Валлада, в качестве примеров и источников вдохновения.
В этой статье рассматривается тема средневекового арабского феминизма с особым акцентом на представление сексуальной и текстовой политики в традиционной или стандартной форме арабской поэзии, написанной андалузскими женщинами. Опираясь на концептуальные рамки некоторых критических моделей политики, ориентированных на Запад, в статье вновь рассматривается вопрос женского творчества.
Литературных и риторических приемов, с помощью которых избранные андалузские поэты-женщины проявили способность действовать в защиту своих прав и привилегий, как в частной, так и в общественной сферах.
Концептуальные рамки.
Милле стала популяризировать термин "сексуальная политика" в начале 1970-х годов, когда она использовала его в качестве аналитического инструмента для разоблачения патриархата - идеологии мужского превосходства - в различных секторах человеческого общества. Она назвала литературу одним из эффективных средств укоренения угнетения женщин на протяжении веков.
Как пояснил Пирс:
"сексуальную политическую критику можно рассматривать скорее как анализ образа женщины (т.е. сексуальной или сексистской), созданного патриархальной культурой, особенно с помощью литературы ".
В отличие от Миллета, который специализировался исключительно на писателях-мужчинах, другие критики-феминистки придерживались теорий и чтений, которые применялись не только к произведениям, написанным мужчинами, но и к женской письменности.
Таким образом, в дополнение к Миллетской критической модели сексуальной политики, эта статья приспосабливает концепции Гилберта и Губара о "тревоге авторства" и "феминистской поэтике", а также миф о гендерной связи между биологией и творчеством Губара, подвергнутый дальнейшей критике.
Гендерная и литературная политика в андалузской поэзии.
Арабская поэзия развивалась на протяжении столетий как в машрикской (восточной), так и в магрибской (западной) частях средневекового арабо-исламского мира, включая мусульманскую Испанию, которая, как отметил Дерхак,
была не только художественной, научной и коммерческой, но и демонстрировала невероятную терпимость, воображение и поэзию.
Женщины внесли свой вклад в развитие андалузской литературы, в основном посредством поэзии.
Одной из причин преобладания женских поэтических произведений в мусульманской Испании является то, что ее правители поощряют учение и литературу среди своих предметов, независимо от пола, расы и религии. Андалузские писательницы сидели со своими коллегами мужчинами в литературных заведениях, а некоторые из них, особенно представительницы высшего класса, открывали подобные заведения, которые принадлежали только им и управлялись ими.
Как отметил, например, Сукайна бинт-аль-Хусейн и принцесса Валада бинт-аль-Мустакфи создали литературный салон за сотни лет до того, как такие салоны стали популярными в Европе в XVI веке. Хотя женское письмо начало набирать обороты в западных обществах в 19 веке, к 13 веку оно уже выросло и превратилось в грозную субкультуру в арабских обществах.
Тем не менее, некоторые особенности письма западных женщин XIX и XX веков можно расшифровать в поэтических произведениях арабских "сестер" более ранних периодов, и критические теории западных феминисток могут быть и были использованы для анализа письма классических арабских женщин.
Женщины, Спарринг, поэтическое искусство.
Начиная с феномена "спарринга", в этом разделе рассматриваются некоторые литературные методы и риторические приемы, используемые в сохранившихся поэтических произведениях андалузских женщин, с помощью которых они смогли сформировать чувство собственного достоинства и расширить свои горизонты в области расширения прав и возможностей.
Спарринг", или словесные игры и остроумие, широко распространены в классической арабской прозаической литературе, известной как абаб. Как отметил Мальти-Дуглас, в значительной части арабского литературно-биографического корпуса приводятся примеры анекдотов, в которых "две стороны - один мужчина и одна женщина - обращаются к читателю на словесную дуэль.
В большинстве случаев мужчина пытается разграничить или определить женщину, даже поставив ее на место. Женщина, с другой стороны, сталкивается лицом к лицу и противодействует словесной демонстрацией, включающей каламбур или игру слов, которая привлекает внимание к ее телу или ее сексуальности.
В конце концов, женщина побеждает, а мужчина теряет дар речи. Спарринг" был также одной из движущих сил создания классической поэтической композиции арабских женщин и послужил причиной появления популярных анекдотов о встречах мужчин и женщин в андалузской литературной истории.
Как далее объяснил Мальти-Дуглас:
Остроумие играет ключевую роль в запутанной системе обмена, которая управляет" классические анекдоты на арабском языке. То, на что можно обменять остроумие, очевидно, зависит от рассматриваемого персонажа. В случае женщин остроумие, сексуальность и женское тело взаимодействуют во взрывоопасной литературной смеси, которая действительно приводит к интересным обменам.
Следует отметить, однако, что случаи спарринга между андалузскими поэтами редко встречаются в имеющихся источниках; встречаются случаи обмена романтическими или сатирическими поэмами между женщинами, но они не связаны со спаррингом.