Ранее приводились доводы о том, что все привычки по определению являются творческими. Понятие привычного творчества связано с взаимным утверждением, что все творчество само по себе является привычкой. Это означает, что творчество во всех случаях основывается на существовании привычек, известных и реализованных способов взаимодействия с ним. Поскольку выдвижение идеи креативности привычки подразумевает привычный характер творчества, неудивительно, что в работах Болдуина и Дьюи можно найти подтверждающие утверждения на этот счет.
Обращаясь к этому вопросу, Болдуин кратко изложил свою точку зрения следующим образом: "
Допустим, раз и навсегда каждая новая вещь - это адаптация, и каждая адаптация возникает прямо из лона старых процессов и наполняется старой материей".
Дьюи, исходя из того, что каждая великая культурная традиция является организованной привычкой видения и методов упорядочения и транспортировки материала, сделал следующий вывод:
"Научный исследователь, философ или технолог также, как и художник, черпают свою сущность из потока культуры".
Эта зависимость является существенным фактором в оригинальном видении и творческом самовыражении. Таким образом, для обоих авторов привычки, сформировавшиеся в результате участия в культуре и традициях общества, являются непременным условием творческих достижений, и это в равной степени справедливо для всех творческих областей. Творчество никогда не освобождается от традиций и привычек, и его основная характеристика не противоречит им, а работает изнутри и продолжает их новыми и значимыми способами.
"Вся творческая мысль возникает на основе культурных знаний и, следовательно, по определению, является частью культурной традиции, даже если она нарушает традицию".
Фельдман
Если эти утверждения верны, то можно сделать два вывода: во-первых, создателям требуется определенное время для того, чтобы учесть привычки видения и действия их культур и овладеть ими, и, во-вторых, поскольку культуры и традиции столь разнообразны, творческое самовыражение будет направляться и проявляться по-разному во всем мире.
Обе эти идеи подкрепляются психологической литературой, которая уже давно установила, что человеческий акт творчества, по сути, есть личное преобразование данных материалов, будь то физических или умственных. Между новым и старым нет разрыва, а есть продолжение, и это ставит поколение новизны в зависимость от процессов социализации и аккультурации.
Системная модель творчества подчеркивает это, связывая автора и творение с существующей областью. Для того чтобы хорошо функционировать в рамках творческой системы, необходимо усвоить правила в этой области и мнения специалистов в этой области. Этот посыл подтверждается результатами исследований, согласно которым, как правило, крупные творческие прорывы происходят в течение десятилетия после овладения правилами и навыками в этой сфере.
Кроме того, культурные традиции будут формировать не только механизмы признания в случаях таких прорывов, но и направлять творческую энергию отдельных людей и групп. Таланты вполне могут развиваться в различных культурных контекстах, определяя уникальные культурно-исторические позиции в мире. Например, индийская культура долгое время отдавала предпочтение инновациям в области духовности по сравнению с другими областями.
Однако утверждение, что творчество является привычным, выходит за рамки иллюстраций знаменитых произведений и отражает гораздо более глубокое, экзистенциальное измерение. Привычка к творчеству может быть выдвинута в отношении каждого человека, что похоже на то, что предложил Болдуин, считая "сам факт аккомодации великой глубоко укоренившейся привычкой органической жизни". Помимо этих биологических корней существуют также сильные культурные императивы творчества, а инновации становятся традицией в современном обществе.
Предположение о том, что человеческая жизнь по своей природе творческая, созвучна психологии Винникотта, который был заинтересован в универсальном типе творчества, который "принадлежит к жизни". Для него творчество означает умение использовать всю свою личность в самовыражении и ассоциируется со здоровым образом жизни.
Творчество проявляется, как правило, а не исключение из человеческого существования, если задуматься о непрерывном, мгновенном значении и лингвистическом производстве себя и мира.
Как напоминают Йозеф и Вальсинер, "семиотическое строительство является постоянным и избыточным: творчество человеческой психики порождает новые смыслы, а жизнь делает сверхпродуктивной".
С этой точки зрения не имеет значения, являются ли эти сооружения эфемерными и не оставляют неизгладимых следов на человеческом обществе; во всех их формах они незаменимы для повседневной жизни и являются посредниками в наших отношениях с самим собой, другими людьми и миром.
Каким бы привлекательным ни был этот подход к творчеству, есть также несколько авторов, которые выразили свою озабоченность по поводу приравнивания творческой активности ко всей человеческой (привычной) деятельности. Негус и Пикинг, например, предупреждают, что "мы не можем погрузить творчество в повседневную жизнь, как будто оно неотличимо".
"Универсализация творчества делает значение понятия "слишком широким" и лишает нас возможности проводить различие между творениями."
Хаусман
Однако понятие привычного творчества не направлено на то, чтобы охватить все формы человеческой деятельности в повседневной жизни, поскольку не все действия на самом деле являются привычными и допускают различия в творческом самовыражении.
"Привычка является одним из принципов производства практик, и хотя она, несомненно, встречается чаще, чем любая другая, нельзя исключать, что при определенных обстоятельствах она может быть заменена другими принципами, такими как рациональные и сознательные вычисления".
Бурдье
Человеческая деятельность является привычной, но она также может быть нормативной, импульсивной и т.д. Привычный способ действия, безусловно, распространен повсеместно, но не исключает другие формы.
Именно по этой причине габитус можно "контролировать", а иногда и сознательно анализировать и модифицировать. Точно так же, обычное творчество является устойчивым, но в то же время дифференцированным. Чтобы понять это, мы должны рассмотреть творческий потенциал привычек в их связи с импровизацией и инновациями.