Много лет назад, в конце перестройки, в одном поселке, где я отдыхал летом, увидел на автобусной остановке объявление о пропаже ребенка - девочки 5 лет. И фото - синее платьице, большие, по детски распахнутые глаза. Спрашивал у моих родственников, живших в этом поселке - сказали, что объявление висит уже два года. Не нашли. Забрали какие-то подонки или ушла из дома и заблудилась в лесу - неведомо никому, поселок окружал лес. Я никогда не знал и не видел ее родителей, ни тем более ее саму, но почему то этот случай так накрепко отпечатался в памяти, что вот сейчас, спустя столько лет я вспоминаю об этом.
Почему? Ведь в целом по стране пропадали и пропадают бесследно тысячи людей. Ребенка могут украсть представители национальных меньшинств для освежения рода (во всяком случае такие случаи были раньше) или для усиления жалости, как потенциал для выпрашивания милостыни, его может похитить секта или торговцы органами. Со взрослыми случаются разные казусы, они могут скрываться о налогов и алиментов, могут уехать на заработки и исчезнуть, девушку могут похитить для занятий проституцией, и опять же "на органы", но в основном, как показывает практика, те, кого так и не нашли, погибли от руки похитителей и только извращенная фантазия может подсказать - как именно.
То, что видишь непосредственно и как-бы чувствуешь свою причастность - совсем не то, о чем слышишь рассказы. Беседы об абстрактном человечестве с нравоучительными целями, грехах человечества, страдании и т. д. как правило обходят конкретику. Давно известно что гибель одного человека - трагедия, а миллиона - статистика.
Все абстракции о грехе, о том, что человек страдает по собственной вине или по вине родителей или по вине каких-то далеких предков - вплоть до первочеловека - остаются абстракциями. Эти абстракции человек принимает как должное и согласен с ними. Но только до тех пор, пока перед нами не предстает воочию какой-нибудь вопиющий случай и тогда возмущение, заметьте - законное возмущение, возникает в сознании - за что?
Тогда облетают, как листья, сами собой все такие правильные и основательные увещевания, что все происходит по воле известно кого, и все устроится, все утрясется, как мне говорила одна знакомая верующая адвентистка - Господь все устроит...
Нет, не устроит. Не устрясается ничего...
В мире царит хаос и беззаконие...
И это понимает любой человек - если случается непоправимая беда - именно поэтому общество вынуждено само прибегать к насилию в форме запретительных и ограничивающих законов, выстраивать систему наказаний вплоть до высшей меры, чтобы компенсировать отсутствие таких действенных законов "сверху".
Ученые обществоведы, философы и богословы, политики и экономисты, верующие и атеисты, могут сколько угодно рассуждать о "свободе", которой Господь наделил человека (в том числе и плохого человека), или о свободе, которой человек обладает изначально, и вот поэтому происходит то, что происходит. Но все упорядоченные рассуждения отступают перед жестокой реальностью - когда в доме случается беда - вся нравоучительная этическая трескотня уходит в песок, разумные доводы теряют свою привлекательность, и в сознании прочно застревает отчаяние.
Уходят и те дежурные увещевания, говорящие о том, что все бренно, или все проходит, что настоящая жизнь будет в заоблачных высях или просто придет время и вот тогда, тогда... .
Нет, мы пока живем именно здесь и сейчас, а не в будущем и это становится особенно ясно, когда случается несчастье. Тот, кто теряет близкого человека сам оказывается как бы погребенным заживо в замкнутом пространстве горя, отчаяния, переходящего в жестокую депрессию, неразрешимости противоречий между тем, о чем говорится и тем, что происходит на самом деле...
Бывает, что после случившегося несчастья человек, до этого неверующий, наоборот приходит к Богу, воцерковляется и так далее. Так происходит не потому, что он согласен с тем, что говорят священники, а потому что религия это опиум не в переносном смысле, как можно подумать, а в самом что ни на есть прямом. Если несчастный, побитый жизнью человек, особенно женщина, обращается к религии - значит он чувствует в ней такую силу, которая может по настоящему утешить. Может заменить поток негативных переживаний положительными, то есть даже превратить этот мутный поток в чистый и прозрачный. Может даже горе превратить в радость. Только радость эта будет своеобразная, тихая и задумчивая, как солнечный день русской осенью.
Но есть одно "но". Ни один из прошлых вопросов, ни одна из прошлых проблем не исчезает. И если человек вдруг оступится (что и происходит время от времени), ну скажем, в мягком варианте, переест или перепьет или даст волю злости или ярости, то растворившееся отчаяние снова концентрируется и начинает давить как камень.
Впрочем, оно начнет давить и если человек всерьез воспримет и поймет опять же основную идею христианства - идею греха, как таковую. И тогда то, что успокаивало и утешало обернется другой стороной и начнет преследовать... Эта другая сторона опять же похожа на ломку у наркомана, на похмелье у алкоголика, когда старые проблемы вроде бы преодолены - их растворил допинг, но вместо них приходят новые, специфические, о которых часто измученный человек думает так, что лучше бы уж остались старые, как нибудь пережил бы, а теперь он и не знает что делать...
Это и составляет то обстоятельство, которое дает уже законченное понимание, что такое идея греха.
Дело в том, что христианство так здорово напирает на чувство вины и личной ответственности человека за все, что происходит с ним и с окружающими, что, если по настоящему, серьезно это принять (а это надо принять) то можно закончить так, как закончил монах, мастер по мебели из знаменитой книги митрополита Тихона (Шевкунова) "Несвятые святые". Этот монах до того близко воспринял учение о собственной греховности, что закончил инсультом и полной инвалидностью. В книге этого нет, но есть в фильме-продолжении, отчего урок еще более нагляден.
Просто большинство верующих подсознательно отталкивает этот важный, фундаментальный аспект религии - просто из самого обыкновенного чувства самосохранения, ведь психика не может долго быть в таком напряжении. Неотступное ощущение собственной греховности раскалывает психику и ведет к расщеплению сознания и безумию, недаром в Средние Века, особенно в Европе было так много одержимых.
Идея греха не разрушила христианскую цивилизацию только лишь из-за лукавости разума большинства людей, как мирян, так и священства, разума, который понимает, что слишком искреннее принятие этой идеи грозит распадом личности. И сопротивляется разрушительной идее, искажает ее, приводит ее в "безобидное", приемлемое состояние.
Прибавим к этому разумный эгоизм, который, как это ни странно предохраняет от сомнений в учении - у меня в семье все в порядке, а до остальных, по большому счету, мне нет дела, и я не собираюсь из-за их несчастий делать какие-то общие выводы и терять стойкую убежденность в промысле, попечении и так далее.
Само общество, состоящее из индивидов, может допустить понятие греха только как частное определение нехорошего поступка, как индикатор хорошо-плохо, без чего не может существовать это общество. Но как тотальный принцип бытия - оно разрушительно...
Некоторые современные религиозные течения, стремящиеся соединить учения Запада и Востока, объединяют идею греха и кармы. Так было, видимо, и у первых христиан. Это неверно. Эти категории не просто не совместимы, они противостоят друг другу.
Что такое грех - ясно. А что такое карма?
Все мы знаем, что какие-то вещи у нас получаются лучше, какие-то хуже. Что-то получается всегда, что-то не получается никогда, как ни старайся. Какие-то дела всегда удаются лучше, чем другие, чему-то мы учимся, а чему-то не сможем научиться, даже если разобьемся в доску. Карма - определенный набор способностей или неспособностей. Можно, в принципе и не называть все это кармой, а назвать например преобладающими склонностями, но ведь смысл от этого не изменится.
Дело тут вовсе не в суеверии, а в наличии определенных черт характера, которые воспитываются, прививаются с детства. И их невозможно преодолеть, потому что многое из багажа психики, даже понятое будничным рассудком, вытащенное на свет, неизбежно снова уйдет в глубину и оттуда будет продолжать руководить действиями человека.
Карма - это не глупое наказание, а невозможность поступить иначе, чем позволено. Кем позволено? Самим собой. Это не острастка ребенку, которого лишают доступа к гаджету за то, что он в ходе игры пришел в неистовство и больно дернул за волосы меньшую сестру.
Карма - это невозможность противоречить самому себе.
Это невозможность даже увидеть альтернативу тому, что ты видишь. Невозможность учиться на своих ошибках просто потому, что их причина остается не видима самим собой. Это обреченность каждый раз попадать в ту же яму или лужу. Девушка всякий раз выбирает себе точно такого же мужика, как тот, от которого она в первый раз еле унесла ноги. Это работа не дающая средств к существованию, а доставляющая одни проблемы. Любимое увлечение, приводящее к потере здоровья и нищете. Все общество, с удовольствием наступающее на любимые грабли спустя пятьдесят или двести лет... - все это карма. Кстати термин "политическая карма" неплохо себя чувствует среди всяких мер по разрешению ближневосточной проблемы, финансовой отчетности, естественными монополиями и новыми законопроектами по оптимизации.
Сам человек является в своей жизни не субъектом, а объектом, то есть игрушкой не слепых сил, а очень даже зрячих, выверяющих, просчитывающих каждый его шаг, каждое неверное движение, которое только кажется неверным. Можно, конечно, от всего этого отмахнуться и без оглядки кинуться в повседневные дела и заботы, но наедине с самим собой любой человек всегда сможет понять то, чем он является, а чем - нет.
Среда и наследственность - вот два составляющих кармической линии человека - этого желоба, из которого нет выхода.
Если вернуться к происшествию, с которого я начал этот рассказ - определенные обстоятельства сложились так, как они должны были сложиться, имея ввиду характер самой девочки и ее близких, их образ жизни, их преобладающее настроение.
И вот встает вопрос: разве шок и отчаяние родственников пропавшей девочки и состояние других родителей, попавших в такую ситуацию, не стоит того, чтобы все-таки подумать не о нелепом предопределении в рамках одной сиротливой жизни и грехе и не слепой несправедливой случайности, а о карме? Какой у маленького ребенка может быть грех, заслуживающий такого наказания, или какой уж такой может быть грех у родителей, заслуживших столь жестокую кару? Разве что не уследили... Так ведь это не грех, а просто недосмотр.
Вот здесь как раз и момент подумать не только о невозможности чего-то избежать в этой конкретно жизни, но и реинкарнации, о множестве реинкарнаций и их последствий, которые выстраивают линию судьбы. Понимание закона кармы, примирение с ним - ключ к примирению с реальностью, с тем именно, чего нельзя избежать. И одновременно это расширение диапазона существования самого человека и всех его близких, который не замыкается на одной несчастной жизни, как в ящике или клетке. И раскрытие внутреннего психического потенциала. И путь к духовному развитию и, самое главное, - покою, без которого невозможна вообще жизнь, как таковая.
Это не исключает борьбы за лучшую жизнь, в том числе общественные действия, а только создает спокойный фон в сознании конкретного человека, фон, на котором может происходить эта борьба.
Впрочем доказательства существования реинкарнации ничего не докажут одним и останутся для них неприемлемы, а другим не надо доказательств, потому что у них имеется свой специфический опыт, который другие могут счесть фантазиями или умопомрачением - что в каких-то случаях действительно так. Есть фильм, который стоит посмотреть - "Блуждающие души Яна Стивенсона", где американский ученый опытно доказывает, что реинкарнация существует, конечно не так, не в таких вселенских масштабах и не так упорядоченно, как говорят восточные учения, но существует...
Ученые не любят, когда ищут созвучий, хотя сами, когда нужно, прибегают к этому. Например Лев Клейн, историк и археолог, санскритское слово "хаста" (рука, ладонь) спокойно ассоциирует со словом "рукастый". (Время кентавров. Степная прародина греков и ариев")
Слово должно раскрываться с корня, и корень должен нести смысловой заряд.
"Карма" - "кара" (то, что вызывает карма, ее действие) - "карман" (наименование хранилища, где человек накапливает негативное и позитивное содержимое). Если совпадают, сходятся вместе три фактора - звучание, написание и смысловая идентичность, это дает надежду на правильность выводов.
Для сравнения например "кормА" - то, что (будто бы) прикармливает, питает судьбу - имеет только два аспекта - смысловой и звуковой, а действительная корневая основа разная, то есть одинаковая только по звучанию.
Лингвистика всегда была и есть помощница археологии, на их содружестве основано множество открытий. Таким образом, в русском языке термин "карма" не является чуждым элементом, это результат опыта наших предков и идею кармы можно вполне осознанно включить в ментальный рацион повседневной жизни. Поменять психологический фон. Думать об этом. Помнить об этом. И понимать что с этим мы можем избежать любого духовного кризиса и морального ступора, если придут какие-то испытания...