Воскресение с Евангелием.
И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Лк. 8, 41 -56
Евангелие доносит до нас два совершенно исключительных чуда. Я бы даже сказал, что это отрывок о двух воскрешениях. Но об этом чуть позже.
Для чего Евангелие доносит до меня лично и до моих современников описание этих чудес? Видел ли кто-нибудь в течение своей жизни подобные чудеса? Случались ли они с кем-то из них? Скорее всего ответ на мой вопрос будет отрицательным. Так для чего Церковь донесла до меня эти истории?!
Размышления над данным евангельским отрывком я бы хотел начать с двух цитат свт. Иоанна Златоуста: "Когда душа находится в состоянии бесчувственности и развращения, и одержима недугом зависти, тогда она не убеждается никаким чудом... Когда душа благопризнательна, тогда она принимает все с верою, даже и в чудесах не имеет особой нужды» и вторая цитата: «Чудеса предлагаются для неверных, а не для верующих. Неверный же при удобном случае с презрением относится и к чудесам». Для верующего и надеющегося на Бога се́рдца чудес не существует. Как бы это парадоксально не звучало, но для христианина чудес нет. Для того, кто уверен, что все что устроено в этом мире и более того, все что происходит ежесекундно совершается исключительно по Воле любящего Бога, все становится чудом или же наоборот - ничего сверхнеестественного нет в том, что происходит с нами. – Все это исключительная забота Бога обо мне лично.
В данном случае чудо нужно понимать, как нечто из ряда вон выходящее, что поражает воображение и одновременно устрашает своей сверхприродностью. Но что для христианина в этом может быть необъяснимого? Для человека невозможно, но для Бога же возможно все. Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что христианская душа должна быть благопризнательной, то есть принимать с убежденностью в Божественное Промышление все что случается в его жизни, уметь видеть в каждом событии Руку Божью. И наверное, в этом смысле для христианина является постыдным поиск чудес и чудесного – это дело для неверующих или маловерных, кто мало доверяет Богу.
Но вернемся к тексту. После чуда исцеления гадаринского бесноватого Христос возвращается в Капернаум где Его встречает некто Иаир – начальник синагоги. Синагога – это место для общины иудеев исключительно религиозного характера. По мнению большинства исследователей синагоги появляются после разрушения Иерусалимского храма в 586 году до н.э. во времена Вавилонского плена. В синагоге проводились богослужения, чтение Писания и его толкование. Таким образом это место встречи верующей общины евреев, живших в разных уголках Палестины. В будущем именно синагога окажется основой для христианской проповеди. Никакого специального священства в синагоге не было. За синагогой смотрели старейшины. Для порядка, организации синагогального богослужения и вообще ее функционирования из членов общины, то есть мирян, выбирался уважаемый всеми человек. Именно таким уважаемым старейшиной и представителем религиозной верхушки и был этот Иаир. Несомненно, что в этом историческом уточнении есть чему удивиться. Дело в том, что среди религиозных вождений Иудеи уже появилась вражда ко Христу и тем более удивительно, что у начальника синагоги находится вера и надежда на Христа. Христос соглашается на просьбу отца больной девочки и идет к нему в дом.
По дороге к дому Иаира случается еще одно чудо, которое по праву также может считаться воскрешением – это исцеление кровоточивой женщины. Мысль о воскрешении становится понятной только если разобраться с контекстом. Лука говорит, что женщина потратила почти все свое состояние на врачей, но все безуспешно. На протяжении двенадцати лет она по-женски страдает кровотечением. Болезнь во много раз усугубляет другое несчастье, которое может быть даже горше самой болезни. Ее недуг делает ее ритуально нечистой. Эта женщина мертва для своего общества. Она изгой в социальном и религиозном смысле. Ни она, ни к ней нельзя прикасаться, более того, даже одежда, постель, место, где она сидела становятся нечистыми. Этот суровый закон в отношении такого недуга описан в книге Левит, глава 15 стихи с 25 по 30. Именно поэтому в толпе она находится инкогнито. От своей безутешности и одновременно по вере и надежде на исцеление от Христа она идет фактически на преступление против закона – находится в теснящей друг друга толпе и дерзает прикоснуться ко Христу. Сердцем она надеяться на милосердие и любовь Божии, которые выше закона. Мы не станем подробно разбирать все нюансы происшедшего – они прекрасно описаны во многих комментариях. Но особенно хотелось бы выделить намерение Христа в Его вопросе: кто прикоснулся ко Мне? Не может быть сомнения, что Он прекрасно знал кто это сделал. Этот вопрос задан только для этой женщины. Он не хочет ее обвинить в нарушении закона: ведь по закону вся толпа и Он Сам теперь ритуально нечисты. Христос хочет явить ей и окружающим силу ее веры. До ее признания, оставшись в тайне, это исцеление было бы натуральным магизмом – женщина как бы вырвала у Бога это чудо, будто бы без Его воли. Но преодолев страх, признавшись, обнаружив свою веру в то, что милосердие Христа и Его сила могут исцелить то, что не могли излечить 12 лет врачи простым прикосновением, это чудо открывается как встреча Бога и человека, как Личный акт Бога и акт личной веры человека: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром!
Пока происходили события по дороге к дому начальника синагоги дочь Иаира умирает. Об этом сообщают пришедшие из дома. «Не утруждай Учителя!». Здесь, несомненно, вызов вере Иаира. Он слышал, возможно, даже был свидетелем многих чудес, которые Христос совершил в Капернауме. Но мог ли надеяться Иаир, на то, что Христос сможет вернуть к жизни мертвое дитя. Христос поступает с Иаиром предельно милосердно. Он не испытывает его веры, не требует от него доказательств силы его веры. Только ободряет: не бойся, только веруй, и спасена будет. Пришедшие нашли в доме уже начавшуюся традиционную похоронную процессию: дочь оплакивали и готовили к погребению. Из-за жаркого климата умерших хоронили в тот же день. Приход Христа встретили с насмешкой. Он просит всех удалится. Сам факт того, что требование Христа исполняется говорит о том, что Иаир верит в могущество Христа. И вот девочка возвращается к жизни одним только словом Христа: встань! Для того чтобы развеять сомнения в том, что она жива Христос просит ее накормить, то есть исполнить так привычную каждому естественную потребность человека – напитаться.
Вернемся к тем вопросам, с которых мы начали. Для чего нам дан этот отрывок и почему в многочисленных смертях окружающих нас людей не совершается подобных евангельских оживлений? Дело в том, что происшедшие чудеса, на мой взгляд, по смыслу нужно отнести к ветхозаветным чудесам. Несомненно, что Христос Пришествием на землю принес Новый Завет, однако ветхозаветный характер этих чудес делают люди, над которыми эти чудеса совершаются. Это еще не христиане с полнотой евангельского благовестия. Смерть для человека до Христа – это страшный и бессмысленный конец. Во-первых, потому что участь праведника не многим отличается от участи грешника после смерти. Конечно, из притчи о богаче и Лазаре мы видим, что грешники претерпевают страдания в загробной жизни. Однако, участь ветхозаветных праведников — это нахождение в месте, в котором нет евангельской радости, а только томление в ожидании пришествия Спасителя. Это несомненно откладывает особый отпечаток на отношения к смерти. Во-вторых, для каждого иудея потомство имело особое значение – именно в потомстве родится Спаситель. Поэтому отсутствие детей в семье было огромным горем и страшной Божьей карой. Поэтому для Иаира возращение к жизни его дочери бесценно во всех тех смыслах, о которых мы только что сказали. Однако эта девочка снова умрёт уже в своей старости. В строгом смысле ее возращение к жизни это чудо оживления, которое мы находим в истории ветхозаветных праведников, например, в истории пророка Илии, но это еще не христианское воскресение в Жизнь Вечную. Смерть Христа, Его сошествие во ад, победа над смертью и Воскресение полностью переосмысливают отношение к жизни и смерти. Смерть больше не страшное и бессмысленное, но только блаженный сон для праведных перед всеобщим воскресением в радости жизни вечной.
Чудо с кровоточивой женщиной также чисто ветхозаветное. Эта женщина в условиях новозаветной, христианской общины больше не была бы изгоем со своим недугом. «Если помним, что мы есть род Божий (Деян.17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший», - пишет свт. Афанасий Александрийский. Исцелив от недуга эту женщину Христос не осуждает ее за нарушение предписания Ветхого Завета, но смещает акценты, переосмысливает состояния нечистоты выводя это понятие из внешнего во внутреннее – человека оскверняет не естественные процессы его организма, а греховность.
Поэтому смысл не в самом чуде, не в поражающем воображении событии, ни в том, что эти чудеса не повторяются. А в явлении той силы, которая вера и надежда на Бога являет. Смысл этого отрывка в научении ощущения присутствия Божьего в нашей жизни в силу нашей веры.
Официальная группа Нижнетагильской епархии
17 ноября 2019 год, Нижний Тагил