Хотя Кларк признал существование древней марксистской традиции , он был заинтересован в развитии истории социального искусства, в рамках которой изучалась индивидуальная принадлежность и которая придавала арт-объектам "более активную и иногда даже драматическую роль в историческом процессе" . В начале своей книги о Курбе Кларк пишет: Что я хочу объяснить, так это связь между художественной формой, доступными системами визуального представления, современными теориями искусства, другими идеологиями, социальными классами и более общими историческими структурами и процессами. (1973a: 12) Для Кларка произведения искусства не абстрагируются от истории и помещаются против так называемого "контекста", а являются составной частью и частью социальных процессов и образований.
Современные с Кларком, другие выступления Лоры Малви (р. 1941), Линды Ночлин (р. 1931) и Грисельды Поллок (р. 1949) рассматривали патриархальные представления старой марксистской теории, адаптируя мир к победе: марксизм, искусство и история искусства 85 Марксистские представления к вопросам культурного представительства и специфике гендерного опыта.
ПОСТ-МАРКСИСМ?
Постмарксизм можно понимать как слияние марксистских идей с более современными теориями, такими как постмодернизм, деконструкция и теория дискурса. Утверждалось, что распад коммунизма и рост неолиберальной философии сделали культурно-политический проект критического марксизма устаревшим. Как одна из метанарративов Жана-Франсуа Лиотара (1924-1998), коммунизм уступил место постмодернизму и либеральному плюрализму - аргументу, выдвинутому Френсисом Фукуямой . Но, как отмечает Хемингуэй, подобные высказывания не новы и игнорируют возрождающееся оппозиционное сознание антиглобализации и антивоенных кампаний.
Для многих из тех, кто остался в политическом и культурном плане, отступающая перспектива столь обещанного "дивиденда мира" после холодной войны явно свидетельствует о социальном и моральном дефиците современного капитализма, равно как и недавние внутренние и внешние политические катастрофы англо-американского неоконсерватизма. С точки зрения 2007 года тезис Фукуямы о "конце истории" выглядит довольно отдалённо. Для его защитников критический марксистский проект остается живым и здоровым. В политическом плане в контексте развивающихся стран и стран третьего мира еще предстоит примирить социальные и экономические последствия глобализации и свободного рынка.
С этой точки зрения, ни в коей мере не ясно, будут ли политические решения Запада в конечном итоге определять выбор, который сделает весь остальной мир. В истории искусств литературная критика и культурология в целом, марксистские и постмарксистские идеи настолько распространены, что они вошли в мейнстрим и зачастую даже не идентифицируются как таковые. Деконструкция текстов и смысла, спонсируемая Жаком Дерридой (1930-2004), может рассматриваться как реакция на формы марксизма, существовавшие в 1970-х годах, поскольку она касается претензий на знания (эпистемология) и претензий о природе действительности (онтология) - вопросов, имеющих центральное значение для марксизма как социальной и политической философии . Проект Дерриды носит политический характер, поскольку он поощряет изучение "радикального отличия или отличия", а не навязанного и доминирующего значения . 86 мир, который еще предстоит выиграть: марксизм, искусство и история искусства
В этом смысле Деррида придерживается критического и подрывного этоса марксизма, даже если он не придерживается всей полноты марксистской идеологии. Прочность критического марксизма можно частично объяснить рефлексивным плюрализмом его идей и взглядов, хотя и с общим стремлением связать веру с практикой. В последнее время акцент, ставший результатом критической реалистической традиции, расширил и возобновил взаимодействие с изначальной приверженностью Маркса человеческой деятельности или практике и его роли в формировании социальных форм и институтов.
Среди наиболее характерных аспектов многих художественно-исторических исследований последних тридцати лет - пристальное и последовательное внимание к особенностям арт-объекта, практики или движения в сочетании с рефлексивным осознанием социологически сложной роли искусства в материальной культуре. В истории искусства самым неизменным наследием марксизма было внедрение искусства в область социальных отношений и человеческой активности, а не в эзотерические проблемы формалистической традиции, абстрагированной от истории. В век растущей специализации и распыления критический современный марксизм говорит о стремлении к нашей общей "взаимосвязанности" и о жизненно важной роли искусства и эстетики в спасении того, что значит быть более по-настоящему человеком.
Рассматривается вопрос о том, как и то, и другое может быть использовано в отношении конкретных примеров искусства, а также в качестве вклада в более широкие дискуссии об актуальности марксизма или его влиянии на современную визуальную культуру. С одной стороны, фрагментарный характер взглядов Карла Маркса на искусство исторически проблематичен, но в то же время позволяет и стимулирует богатую дискурсивную марксистскую эстетику.
В лучшем случае, марксистские идеи пытаются примирить заботу об эстетическом качестве и инновациях с верой в социальную значимость и силу искусства и художников. В худшем случае (и некоторые отрицают, что связь между ними может быть оправданной) чрезмерно предписывающие идеи, утверждающие, что вдохновение марксизма породило необъективное и невообразимое искусство, первоначально характеризовавшееся левым Гринбергом как китч . Такое смешанное наследие признает ту степень, в которой марксистская эстетика была частью более широкой интеллектуальной траектории, которая с самого начала была запутана и скомпрометирована грубой реакцией и прагматической, политической необходимостью.
Пожалуй, наиболее красноречивым и убедительным аргументом в пользу резонанса марксистской эстетики были подходы, которые либо сопротивлялись, либо скептически относились к некоторым из традиционных закрытий и определений более "ортодоксальных" и прагматичных форм марксистской теории. Различные интервенции, связанные с критической теорией Адорно и исторически специфическим анализом "конъюнктур", продемонстрированные историей социального искусства Т.Дж. Кларка, являются двумя такими примерами. В обоих случаях очень нюансированная трактовка пытается зафиксировать специфику обсуждаемого объекта применительно к более широким социальным и политическим формациям.
С Adorno это может быть непрозрачность искусства и отказ от выражения - его "немое сопротивление" перед лицом культурной индустрии, красноречиво фиксирующее его способность к искуплению. Но самым формирующим наследием целостной марксистской традиции является оппозиционное сознание и вера в способность мужчин и женщин изменить свою жизнь. В этом смысле, возможно, нам еще только предстоит увидеть подлинно подлинное марксистское искусство и эстетику.