Ярким примером бытования общеэтнического фольклора и его взаимоотношений с региональной фольклорной традицией является свадьба. Объективный факт бытования регионально-локальных особенностей свадебных традиций Беларуси дает основание утверждать, что это та натуральная форма, в которой бытует общебелорусская свадьба. Регионально-локальные особенности касаются как в целом структуры свадебной обрядности белорусов, так и отдельных обрядовых этапов, песенного сопровождения, системы мифологических примет и поверий. Для выявления специфических черт свадебной обрядности Гомельщины необходимо детальное изучение отдельных обрядовых этапов в разных районах.
Свадебный комплекс Гомельщины — уникальное региональное явление, которое сложилось на основе традиций общебелорусской свадебной обрядности. Фактические материалы свидетельствуют о разнообразии бытования свадебных обрядов, их богатой местной специфике. Даже в пределах отдельных деревень, районов свадебная поэзия отличается локальными особенностями, которые характерны как отдельным обрядовым этапам, так и их песенному сопровождению. Например, во время сватовства в д. Кошелев Буда-Кошелевского района, если достигалось согласие на брак, то «нявеста абвязвае ручніком усіх сватоў, а жаніху завязвае хустку на шыю», причем в этой местности сватовство и запоины объединены в один обрядовый момент. В д. Михновка Брагинского района, если невеста согласна была выйти замуж, то «яна павінна была перарэзаць хлеб, які прынеслі сваты, прычым адну палавіну гэтага хлеба выносілі на вуліцу і кідалі ўверх. Хто першай з сябровак зловіць тэты хлеб, тая наступнай пойдзе замуж». Своеобразным было сватовство и в д. Савичи Брагинского района: в сваты ходили втроем — жених и двое хорошо знакомых мужчин. Если уже высватают невесту, то вызывали крестных. Девушки не сразу давали согласие на брак, для смеха цепляли к хлястику фуфайки жениха ковш с водой, чтобы тот потаскал его по дому, подчеркивая этим, что девушка не желала выходить замуж: «Прыходзілі ў сваты, прыносілі пілу, а мы — вот такенны быў коўш дзераўяны, калісь выдоўбвалі — ужэ прыгатавалі той коўш з вадой у той хаце, зачаділі павадком такім і маладому — на спіну за хлясцік на фуфайцы ці чым прычапілі, штоб пацёг па хаце. Тэта рабілі для смеху, мол, дзеўка не хацела ісці замуж» [1, с. 43].
В системе свадебной обрядности Петриковского района можно выделить такие этапы, как сватовство, каравай, венки, посад, встреча молодых, «деление» каравая, первый и второй дни свадьбы. Среди свадебных ритуалов Петриковского района можно назвать такие: выкуп венка дружиной жениха, обвязывание сватов рушниками, «раздевание молодой» (свекровь снимает венок, расплетает косу и завязывает платок), выкуп приданного невесты, обвязывание жениха и невесты во время «деления» каравая самотканым поясом. Среди интересных свадебных мифологических примет важно отметить следующие: «нявеста прывязвала клубок ніток к возу, каб яе падружкі скора выходзілі замуж, нявеста не мела права цэлую нядзелю прыходзіць дамой к радзіцелям, каб не вернуцца патом назад удавою» (д. Ванюжичи).
В д. Лясковичи Петриковского района родственники жениха накануне сватовства плели лапти, затем жених подходил к дверям сеней, открывал их и бросал лапти, приговаривая: «Шуры-буры, лапці ў хату!». Если девушка согласна выйти замуж, то она поднимала их и приглашала гостей в дом, если не давала согласия, то выбрасывала их во двор со словами «Не шурай, не бурай — свае лапці забірай».
В д. Огородники Калинковичского района на запоинах невеста в знак согласия на брак «давала бацькам жаніха збан з жытам, якое бацькі павінны былі рассыпаць у двары, у хаце, каб добра маладым жылося, каб выгнаць нячыстую сілу». Основные свадебные ритуалы, имеющие локальное своеобразие, следующие: посыпание родителями жениха зерном своего двора, продажа невесты ее братьям, «завивание» невесты, «обувание тещи в лапти». Локально своеобразным является обрядовый момент смотрин в д. Малые Автюки: невеста с родителями идут в дом жениха посмотреть, «как живёт жених». Среди ритуалов первого дня свадьбы можно отметить такие, как связывание рук молодых, обход молодыми вокруг стола (трижды), обсыпание зерном молодых, «введение невесты в женскую среду» (снятие венка, завязывание платка).
Подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзене и будете в курсе новых публикаций и исследований!
Интересным обрядовым моментом свадьбы на Ветковщине была «ёлочка», когда девушки собирались в доме у невесты и украшали ветку ёлки, потом садились возле нее и исполняли песни (д. Столбун). В д. Бартоломеевка обрядовый этап «ёлка» имел свои местные особенности: «Пасля абеду прыходзяць дзеўкі да нявесты, збіраюць яе і з песнямі ідуць у лес за ёлкай. На дзявочніку ўпрыгожваюць ёлку і затым адносяць яе ў чулан да васкрэсення». Ритуал выкупа ёлки, которая символизировала целомудрие молодой, ее девичью красоту, превращался в своеобразный спектакль с элементами действительной «борьбы, поединка»: девушки охраняют украшенную ёлку, под которой сидит невеста и плачет. Верхушку ёлки девушки прячут и просят выкуп. Когда приезжает дружина жениха, кто-то из его свидетелей стремится схватить верхушку ёлки, но ее тщательно охраняют. Чтобы уберечь невесту от дурного сглаза, один из родителей невесты, прежде чем отправить ее к жениху, пытается уколоть дочку иголкой, а потом забросить ее на печь (д. Бартоломеевка Ветковского р-на).
В Чечерском районе досвадебный период был представлен двумя этапами: сватовством и «заручынами», на которых имели место ритуальный диалог между родителями жениха и невесты, а также обычай «утаивания» невесты, показ «подставных» невест, что отражало древние представления наших предков, истоки которых были связаны с апотропеической магией. С верхушкой ёлки в д. Матнявичи происходили интересные обрядовые действия: невеста обязательно должна была сорвать эту верхушку, что символизировало ее власть над женихом, вообще — «верх над всеми в доме».
В свадебной обрядности Хойникского района можно выделить такие этапы, как сватовство, посад, каравай, свадьба в доме невесты, свадьба в доме жениха, послесвадебный период под названием «гуляць зайца». В д. Олексичи в структуре свадьбы имел место ритуал «сведения свечей» сватьями со стороны невесты и жениха. Известен в локальной свадебной традиции и ритуал расчесывания косы (расчесывают косу, снимают венок, завязывают платок).
Символом согласия на брак в д. Страдубка Лоевского района являлся такой момент, как перевязывание жениха и невесты рушниками. В этой же деревне на «запоинах» осуществлялся ритуал «рукобития»: «білі па руках, тэта значыць, дагаварывалісь а сроках свадзьбы». Продуцирующей магией были проникнуты отдельные ритуалы свадебной традиции в деревнях Лоевского района. Например, «накрывалі рушніком голавы маладых, снімалі з дзяжы, у якой замешвалі цеста на каравай, крышку, сыпалі на крышку зерне і ціхонька стукалі па галавам маладых тры разы, прыгаворвая: “штоб жыта радзілася, штоб у хляве вадзілася, штоб у хаце багата і была дзетак поўна хата”» (и. Лоев). Среди местных свадебных ритуалов можно отметить выкуп «приданками» невесты, раскладывание приданного невесты в доме жениха, «деление» каравая, испеченного в доме жениха. Послесвадебный период на Лоевщине в основном имел название «на бяседу».
Символом согласия на брак в д. Чирковичи Светлогорского района являлось «разрезание пирога невестой». Сватовство в этой деревне сопровождалось песней «3-пад белага ды бярэзнічку», в которой нашли отражение отзвуки древних обычаев и обрядов, когда сватовство напоминало «военный набег». Послесвадебный период в д. Чирковичи имел название «гости», через неделю невеста созывала к себе в гости сватов, свекра и свекровь.
Материалы по свадебной обрядности, записанные в деревнях Кормянского района (Октябрево, Берестовец, Коротьки, Ворновка Богдановичи, Лебедевка, Задубье, Литвиновичи, Семеновка), дают возможность охарактеризовать структуру местной свадебной обрядности этого региона Гомельской области. Типичными этапами в структуре свадьбы Кормянщины являются «заручыны», «сборная суббота» (завивание ёлочки), каравай, первый и второй дни свадьбы, послесвадебный период — «банкеты». Во всех деревнях начиналась свадьба со сватовства. Обязательно на этом этапе должны были присутствовать отец жениха и крестные родители. Что касается участия жениха в церемонии сватовства, то, например, в д. Октябрево «маладыя пры гэтым не прысутнічалі», а в д. Берестовец «сам малады ў сваты хадзіў». В д. Ворновка молодые не участвуют в семейном застолье во время сватовства, а ходят по деревне и приглашают гостей на свадьбу. В деревнях Богдановичи и Литвиновичи в церемонии сватовства участвовал и сам жених, при этом обряд сопровождался почти во всех деревнях Кормянщины ритуальным диалогом, «выпиванием» водки со стороны дружины жениха, если достигалась договоренность о браке. Местную специфику имеют практически все этапы свадебной обрядности в Кормянском районе, например, в д. Задубье сватовство и «заручыны» совпадали по времени проведения и ритуалам.
Местная специфика свадебной традиции Речицкого района выявляется на акциональном, вербальном и предметном уровнях. Строго регламентированные по отдельным этапам обрядовые действия должны были обеспечить в будущем достаток молодой семьи, укрепить брачные отношения. Сватовство в деревнях Речицкого района сопровождается традиционными ритуалами (иносказательным диалогом, обвязыванием сватов рушниками, обсыпанием молодых зерном) и исполнением песен-иллюстраций. Например, во время сватовства в д. Холмечь звучала шуточная песня с элементами сатиры:
Прыехалі к нам недалёкія,
Картавыя, недарэкія.
Дзе вы, свашачкі, валачыліся,
Што па пояс памачыліся?
А мы ў саломе начавалі,
Мыты вушы паз’ядалі.
Мы cena не касілі,
Мы сена не прасілі,
А прыехалі да вас маладую браць
(д. Холмечь).