Писание предлагает, по крайней мере, два взгляда на приватность и неприкосновенность частной жизни: она необходима для здравой духовной жизни, но это также и средство для совершения греха.
Одно из первых вмешательств Бога в историю человечества, по крайней мере согласно книге Бытия, связан с приватностью. После того, как Бог запрещает Адаму и Еве есть плоды "древа познания", первая пара все равно делает это. В результате они осознают, что они нагие, одеты в фиговые листья и прячутся. Когда Бог спрашивает, почему они прячутся, Адам отвечает: "Испугался, потому что я наг" (Быт.3:10).
Библейские стихи всегда допускают различные толкования, но большинство ветхозаветных исследователей утверждают, что автор (или, что более вероятно, авторы) Бытия не собираются иронизировать: Адаму и Еве нужны были знания и они их получили - теперь они знают обнаженность и уязвимость. Но другая интерпретация истории может показать то, как эти двое из Эдема, живя обнаженными, чувствовали себя комфортно, изгнаны в мир, в котором они чувствуют потребность скрываться.
Другими словами, частью наказания изгнанием из рая является болезненное осознание желания первых людей уединиться.
В Писании неприкосновенность частной жизни упоминается не часто. Но когда это происходит, советы или заповеди иногда противоречат друг другу.
Кроме того, на древнем Ближнем Востоке наше современное понимание приватности может показаться бессмысленным. Люди жили в тесных кварталах, члены семьи спали и храпели рядом друг с другом в домах, расположенных на расстоянии нескольких метров от жилища соседей. Руины грубых базальтовых домов первого века рыбацкой деревни Капернаума у Галилейского моря, где Иисус жил более трех лет, демонстрируют крошечные комнаты, открывающиеся во внутренние дворики, которые соединяют отдельные жилые помещения. Тот, кто хотел уединиться, скорее всего, должен был “удалиться” в сельскую местность, как часто описывают Иисуса в Евангелиях (Мк. 1:32-35, Лк. 4:42, 5:16, Мф. 14:13-15 и др.).
Тем не менее, многие, включая Иисуса, считали, что уединение важно для духовной жизни. Христос рекомендует поддерживать личные отношения с Богом и выступает против публичных проявлений благочестия. Это не значит, что он отказался от общественного богослужения: Иисус был набожным иудеем, который регулярно посещал синагогу и Храм в Иерусалиме. Напротив, в Евангелии от Матфея он говорит: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф 6:6).
Таким образом, Библия предлагает, по крайней мере, две стороны уединения - одно, необходимое для здоровой духовной жизни, но также и место, где можно совершить грех. Такое двусмысленное представление о неприкосновенности частной жизни - неплохой способ рассмотреть ее место в жизни современного верующего. А вопросы неприкосновенности частной жизни все больше влияют на духовную жизнь людей, в первую очередь из-за влияния технологий.
В то же время, Иисус делает смелое заявление против уединения: " Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Мф 10:27). Эти слова обычно интерпретируются как повеление Иисуса о том, что Его учение не должно быть эзотерическим или ограничиваться элитарной группой. Но можно и рассматривать, как напоминания о том, что правда в конечном итоге будет раскрыта.
Также послание ап.Павла к Ефесянам выдвигает общий библейский аргумент о том, что уединение может способствовать греху: "Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" (Еф 5:11). "Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть" (Еф. 5:12-13). Здесь уединение приравнивается к темноте - основной метафоре, которую Павел использует для обозначения зла.
Слово "транспарентность", "прозрачность" во многом противоположно понятию "приватность", "конфиденциальность".
Каково же место уединения в духовной жизни? Является ли это, говоря словами Второзакония, благословением или проклятием? (Втор. 11:26-28)?
Полезный инструмент в поиске ответа опирается на "рассудительность". Рассудительность означает, что мы в нашей повседневной жизни не только стараемся следовать Божественному замыслу, но и рассматриваем каждую ситуацию отдельно. Если в одном случае может потребоваться приватность, неприкосновенность личной жизни, в другом может потребоваться транспарентность, прозрачность .