На протяжении всей своей истории алхимия стремилась к двум основным целям в алхимическом мастерстве.
- Конверсии цветных металлов в золото.
- Биография эликсира, который служит химическим катализатором, имеющим значительное положительное влияние на продление срока...
Одних только этих целей было достаточно для того, чтобы средневековое общество стало бояться и скептически относиться к алхимии, поскольку в случае достижения этих целей могли произойти как экономические потрясения, так и религиозные аномалии. Тем не менее, обаяние алхимии никогда не угасало, что неявно подтверждается происхождением этого слова.
Его происхождение может быть сведено к трем различным языковым регионам: египетскому, греческому и арабскому. Согласно египетской версии, алхимия происходит от корневого километра, что означает черноземы и высоты по отношению к древним именам Египта, а греческая версия связывает алхимию с глаголом, заливать, и связано с процедурами оттаивания металлов от греческого глагола выше также происходит слово χυμεία, которое, казалось, было принято арабами для формулировки алхимии по-арабски).
Можно найти некоторые параэтимологии этого термина, которые часто приписываются вымышленным именам и ведомствам. Как следствие, алхимия обязана своим названием некой Шеме или Хими, сыну Ноаха, или, по мнению панопольского Зосима, слово взято из мифического Χύμης, который также дал свое имя искусству. Попробывав найти следы древних алхимических документов той эпохи, можно будет разочароваться, так как искусство стало известно средневековым ученым только Афанасию Ринотасу Вегету.
Тем не менее, некоторые современные ученые придумали несколько средневековых текстов, которые содержат алхимические характеристики и, таким образом, могут рассматриваться как вершина средневековой алхимии. Такими текстами являются "Композиции по вкусу" (8-9 вв.), "Картографическая ключица" (9-10 вв. Все эти тексты касались в основном производства стекла, металлургии и производства красителей.
Первым алхимическим текстом, переведенным с арабского языка на латынь Робертом Честерским, стал Декомпозиционный алхимик 1144 года, в котором Халид Ибн Язид вводится в тайны алхимии византийским монахом Мориеном Заметным является то, что Роберт Честерский четко указывает мотив своего перевода, согласно которому его главной целью было познакомить со средневековым романом "Алхимия".
Несмотря на распространение алхимических текстов, алхимии так и не удалось стать предметом преподавания в средневековых университетах. С одной стороны, ее практический характер был главным фактором, обусловившим низкую оценку алхимии как вида знания, а ее магический оттенок способствовал возникновению динамичной полемики против нее. Удивительно, но алхимия стала темой горячих дебатов в XIII веке.
Она показала, что алхимика и ее понятие трансмутации действительно беспокоило средневековых ученых, текст, который изначально считался аристотелианским. И четко считали, что трансмутация невозможна, поскольку природа превосходит искусство, а алхимик не может манипулировать скрытыми ингредиентами компонентов, поскольку не знает их истинной структуры. Тем не менее, можно выделить выдающихся средневековых ученых, подход которых далек от осуждения алхимии и более близок к обоснованию ее легитимности.
С этой целью можно выделить попытку Альберта Магнуса аргументировать возможность д в его минералибусе, согласно которой трансмутация возможна путем удаления "специфической формы" металла и замены его на индукцию другой "специфической формы". Кроме того, Майкл Скот также был сторонником алхимии, и считается, что он написал алхимию Ars, трактат по алхимии, который направлен на примирение противоречий, встречающихся в арабских текстах, и следовательно, сделать их более доступными и правдоподобными для латиноамериканской аудитории. Однако, несмотря на приведенные выше доказательства, можно утверждать, что эти алхимические ссылки имеют независимый и скудный характер, и они связаны со средневековой работой.
Благодарю за интерес, читайте канал ⚩ CVANT