«Сказка ложь, да в ней намек…».
Часть первая - Красная Шапочка.
Анализ сказки дело неблагодарное и результаты больше говорят об анализирующем, чем о сказке. Сказочный сюжет этакий ключ-трафарет как в винтажных детективах, - лист бумаги с окошками, накладываешь на определенный текст – получаешь сообщение. Разные тексты соответственно сообщения тоже разные. Зачастую совершенно бессмысленные, но, бывает, и довольно интересные.
Бедную Красную Шапочку не пинал (то бишь не анализировал) только ленивый. В качестве примера можно привести сценарный анализ Э.Берна в книге «Люди, которые играют в игры». Зинкевич-Евстигнеева в своей книге «Тайный шифр женских сказок» приводит пример анализа сказки «Красная Шапочка» с точки зрения различных психологических парадигм. В общем, ничего нового, казалось бы, уже не скажешь. Но я все же попробую.
Прежде всего, меня заинтересовал Волк. Конечно, говорящими животными в сказке никого не удивишь. Но все-таки. Девочка, встретившая в лесу волка должна бы как минимум испугаться. Но, ни тут то было. Они мило общаются. Красная Шапочка рассказывает Волку куда идет, что несет и соглашается пойти длинной дорогой. Мало того девочка не замечает подмены в доме бабушки и принимает за нее зверя. Ну как может быть девочка, достигшая половой зрелости (согласимся тут с другими интерпретаторами, что красный головной убор символизирует собой менструации) такой глупой? И что это за Волк, который имеет привычку глотать добычу живьем? И как так получилось что люди, побывавшие в его желудке, извлечены оттуда целыми и невредимыми?
Вот. А вот тут как мне кажется и зарыта собака. Или волк? Да один черт – псовые.
А что если Волк и Бабушка – одно лицо? Мало того – Красная Шапочка и Волк тоже одно лицо. А Волк на самом деле никого не ел, а поглотил? Ведь что такое по сути дела Волк? Животное, зверь, «дикая тварь из дикого леса» - воплощение инстинктивных влечений, функционирующее на основе первичных процессов, если верить дедушке Фрейду. Скорее всего, Волка звали Ид. То есть ни Бабушку, ни Красную Шапочку никто не ел. Они были во власти (поглощены) Оно. А дровосеки (в другом варианте охотники) это защитные механизмы одолевшие Волка.
Но можно все представить и по-другому. Бабушка – Суперэго. Красная Шапочка – Эго. А Волк как уже говорилось – Ид.
Тогда сказка вот о чем. Девочка, достигшая возраста полового созревания, начинает чувствовать половое влечение (Ид-Волк). Красная Шапочка (Эго) несет угощение Бабушке (Суперэго). То есть Эго обращается к Суперэго за разрешением начать половую жизнь. Пирожки и масло, возможно, некая подачка, которую «проглотит» суперэго и даст разрешение. Ну, что-то вроде обещаний: - «Секс только в браке» или «Секс только по любви». Волк (Ид) встретив Красную Шапочку (Эго) узнает у той, куда она направляется. Волк (Ид) хочет удовлетворить потребности немедленно, но ему мешают Суперэго и Эго. Отправив девочку по дороге в обход. Читай – искать социально приемлемые формы удовлетворения новых потребностей. Сам тем временем бежит короткой дорогой и сносит напрочь неокрепшее Суперэго, а затем поглощает и Эго. Но вовремя появившиеся Охотники – Дровосеки (защитные механизмы) возвращают все в социально приемлемое русло. Тут и сказочки конец, а кто слушал молодец.
Но и это еще не все. Вполне возможно сказка «Красная Шапочка» это отголосок какого-то древнего ритуала, через который проходили все девочки достигшие половой зрелости. Что-то вроде женского обрезания принятого до сих пор в странах Африки и Азии. В некоторых племенах девушек не прошедших данную процедуру называют «дикое животное» (Волк?). У племен практикующих этот варварский обряд существует поверье, будто бы женщина в своем первозданном виде будет находиться во власти животных инстинктов и не сможет быть ни полноценной женой, ни матерью. Некоторые антропологи считают, что подобные ритуалы практиковали многие сообщества на определенном этапе своего развития. В том числе и в Европе. Да что там говорить о "приданиях старины глубокой". В конце девятнадцатого начале двадцатого века клитородектомия считалась прекрасным способом излечения «больной» женской психики. Такая процедура прописывалась при нимфомании, компульсивной мастурбации и т.д. То есть тогда когда необходимо было усмирить «животную» часть психики.
И вот мать девочки достигшей половой зрелости отправляет дочь к шаманке. Теперь становится понятно, почему бабушка живет на отшибе. Бабы повитухи всегда селились за околицей. Пирожки и горшочек маслица – подношения шаманке. В чем именно мог состоять ритуал освобождения от «животной сути» и, причем здесь дровосеки-охотники я уже судить не берусь.
Источники:
https://matveychev-oleg.livejournal.com/3939171.html
В.М.Лейбин «Словарь-справочник по психоанализу».
Эрик Бэрн «Люди, которые играют в игры».
Зинкевич-Евстигнеева «Тайный шифр женских сказок»