Введение.
В этом тезисе утверждается, что новшество поэзии, предпринятое Шлегелем, Новалисом и Холдерлином в период раннего немецкого романтизма, в значительной степени является новизной, кульминацией, которой является особый и всеобъемлющий философский подъём.
Хотя современный дискурс (Фрэнк, Байзер, Генрих, Боуи, Миллан-Зайберт и др.) многое сделал для выявления философских основ раннего немецкого романтизма и обеспечил место таких мыслителей, как Холдерлин в истории немецкой философии.
Тогда тема поэзии и философского восхождения не получила достаточного внимания для изучения.
Данный тезис направлен на определение того, с какой решимостью Шлегель, Новалис и Холдерлин стремятся расширить философское понимание, интегрируя традиционное философское мышление с комплексными поэтическими процессами.
Здесь также предполагается, что эта интеграция использует симбиотическую связь между поэзией и философией, которая позволяет изысканно реагировать на такие философские проблемы:
- как теория субъективности Фихте;
- несоответствие и примирение между идеализмом и реализмом;
- нравственное воспитание человечества.
Стратегия данной статьи состоит в том, чтобы сначала выявить технические аспекты симбиотической связи между поэзией и философией, а затем исследовать расчетный подход Холдерлина к теории субъективности Фихте, который также стремится к достижению метафорического представления интеллектуальной интуиции.
В сочетании с этим изучается теория тонов Холдерлина, а также подготовка и функции поэта.
Затем тезис обращается к формуле Шлегеля, которая стремится артикулировать природу Бога по отношению к поэтическому идеалу.
За этим следует исследование нравственного воспитания человечества и, наконец, исследование магического идеализма Новалиса.
В этом тезисе делается вывод, что, хотя существуют различия между методами и ответами, на которые опирается каждый мыслитель, все разделяют озабоченность по поводу единства субъекта и объекта и его роли в качестве аналога единства, лежащего в основе всех бинарных оппозиций.
Идентификация новообразований поэзии, предпринятая Шлегелем, Новалисом и Холдерлином, рассматривается как утверждение симбиотической связи между поэзией и философией, которая сама по себе представляет собой аскез, в котором субъективное "я" интегрируется с определением того самого предмета, о котором идет речь.
Существуют две квалификации, применимые к проведенному здесь исследованию.
Во-первых, основное внимание уделяется философии, а не поэтике, поскольку речь идет о философской теории, а не о поэтическом успехе.
Во-вторых, хотя целью диссертации является определение уровня философского аскетизма в мышлении Шлегеля, Новалиса и Холдерлина, полная проработка такого аскетизма и его последствий не предпринимается.
Здесь также утверждается, что новизна в поэзии, предпринятая Шлегелем, Новалисом и Холдерлином в период раннего немецкого романтизма, в значительной степени является новизной, которая стремится к кульминации особого и всеобъемлющего философского подъема.
Особое внимание уделяется средствам, с помощью которых Шлегель, Новалис и Холдерлин пытаются продвинуть этот аскез путем интеграции комплексных поэтических процессов в служение философским целям.
Метод этой конкретной интеграции использует симбиоз поэзии и философии для изысканного ответа на различные философские вопросы, начиная от проблемы субъективности и несоответствия между идеализмом и реализмом и заканчивая вызовом нравственному воспитанию человечества.
Этот уточненный ответ, далее утверждается в тезисе, дает мотивацию от очень динамичного симбиоза поэзии и философии и, прежде всего, способствует восхождению, в котором субъективное "я" интегрируется с тем самым "существом", которое оно подразумевает.
Действительно, объединение поэзии и философии, лежащих в основе аскеза, направлено в конечном счете на примирение предмета, что способствует также нравственному развитию человечества в направлении его наивысшего определения идеала бытия.
По сути, Шлегель, Новалис и Холдерлин являются первопроходцами в области раннего модерна, пытаясь интегрировать себя и реальность во вселенную, прежде всего, в рамках и через посредство этого конкретного симбиотического отношения.
Их метод заключается в том, чтобы охватить то, что они считают важнейшим симбиотическим соотношением между поэзией и философией.
Это мысль, которую они настойчиво представляют как фундаментальное средство для углубления эпистемологического, онтологического и нравственного понимания.
Заключение.
Стимул для такой мысли отражает мнение Новалиса о том, что стихотворение для понимания - это философия.
Более того, Новалис утверждает, что без философии человек остается разделенным в своих важнейших силах. Он - два человека: понимающий и поэт. Без философии поэт неполноценен.
Этот подход контрастирует с большинством философских трактовок взаимосвязи между поэзией и философией, которые, по крайней мере, в истории западной философии, либо отдают приоритет познавательному значению традиционной философии, либо (как в платонском понимании), либо (как в хайдеггерском понимании) отдают раскрывающее значение поэтизации перед традиционной философией.
Основная цель их методов - сформулировать новообразование поэзии Шлегеля, Новалиса и Холдерлина, выходящую за рамки ее нынешнего озвучивания в современном философском дискурсе.
Поэтому, большинствопоэтов сделали многое, чтобы раскрыть философские основы раннего немецкого романтизма Холдерлина, чтобы дать понимание миру о новизне поэтической мысли.