Биологическая основа искусства в эволюции человека базируется, по мнению ученых, на этиологии и межличностной нейробиологии. В искусстве, утверждают они, обычная реальность становится необыкновенной благодаря привлекающим внимание, эмоционально заметным устройствам, которые также проявляются в ритуализованном поведении животных, многих видах игр и игривых взаимодействиях человеческих матерей с их младенцами.
Они предполагают, что эти взаимодействия развивались у людей как поведенческая адаптация к сокращенному периоду беременности, способствующая эмоциональной связи между матерями и их особенно беспомощными младенцами. Они отмечают, что секреция опиоидов, в том числе окситоцина, которые сопровождают роды, кормление грудью и уход за всеми млекопитающими, усиливается у матерей человека с помощью этих устройств, создавая чувство близости и доверия, что способствует улучшению ухода за детьми.
По их мнению, те же самые устройства, которые развивались и приобретали культурную ценность, что и искусство, стали характерными чертами групповых ритуальных церемоний, снижающих тревогу и объединяющих участников, что также давало преимущества эволюционного характера.
- Ключевые слова:
- художественное творчество;
- этология;
- межличностная нейробиология;
- межличностная игра; истоки искусства;
- истоки искусства.
Более пяти десятилетий ученые исследуют и размышляют о биологических основах искусства. Когда, где и как искусство зародилось в эволюции человечества? Почему они возникли и стали неотъемлемой частью репертуара человека на всех континентах, в любой среде и культурной группе и проявляются даже в каждом младенце и ребенке? Существует ли общая черта, характеризующая все искусство?
Первая (и продолжающаяся) отправная точка - это этиология - биология поведения. Поскольку образ жизни (поведение) любого животного эволюционировал, чтобы помочь ему выжить в конкретной среде обитания, этологи наблюдают за животными в их естественной среде обитания. Поскольку 99% своего времени человечество проводит на земле в качестве охотников-собирателей, ученые уделяют основное внимание досовременному или традиционному образу жизни (человеческое животное).
В поисках универсальных черт искусства современные представления об искусстве и эстетике вводят в заблуждение. В традиционных обществах часто нет слова искусство, хотя они практикуют искусство в таких формах, как:
- украшение (тела и предметы),
- резьба,
- пение, танцы,
- игра на инструментах,
- поэтические выступления,
- драматические представления,
- улучшение окружающей среды.
В таких обществах также есть слова о красоте, мастерстве и даже эстетической ценности, но они не препятствуют и не запрещают начинающим и неудачникам демонстрировать их. Они также не всегда ожидают, что искусство будет гармоничным, духовным или даже творческим - привычные характеристики, которые западная эстетика требует, чтобы называть чем-то искусством. Интересно, следует ли искать общий знаменатель искусства не в том или ином качестве (существительное или прилагательное), а в том, что делают художники и участники (глагол).
Первый вопрос тогда стал: Что делают люди - простые люди, включая детей, а также художники, когда занимаются искусством? Подчеркивание поведения - что делают люди, а не то, что такое искусство - было новым и соответствующим образом этиологическим подходом к предмету искусства. Ответ возник на протяжении многих лет под влиянием того, чему я научился, часто случайно прочитав или услышав то, что случилось.
Важнейшие фрагменты представления об искусстве касаются двух тем, освещаемых в специальном выпуске Американского журнала игры: игры и межличностной нейробиологии. Она началась с первой, а спустя два десятилетия была включена во вторую. В результате работы в этих двух областях возникла неожиданная новая гипотеза (гипотеза об искусстве). Кроме того, в своем стремлении понять, как началось искусство, обнаружино правдоподобное эволюционное объяснение тому, как и почему межличностная нейробиология в самом человеке началась в обычных, обычных игровых взаимодействиях между матерями предков-гомининами и младенцами.
В 1960-х, когда ученые начали свои исследования в области искусства человека, об искусстве как универсальном биологическом достоянии эволюции было написано очень мало, за исключением влиятельной книги этолога Десмонда Морриса. В Биологии искусства он описывает живопись приматов в плену и прослеживает следы, которые оставляют после себя следы. Этиологическое исследование игры у млекопитающих, проведенное немецким этологом, показало, что некоторые характеристики игры животных, схожи с некоторыми характеристиками искусства:
Во-первых, игра на животных не является серьезной, что не противоречит напоминанию многих авторов о том, что игра является серьезным делом, а наоборот, подчеркивает, что она напрямую не связана с поиском выживания пищи, поиском партнера или отчаянной борьбой с врагом. Связанная с этим особенность заключается в том, что игра является нефункциональной (но спонтанной и нестабильной) по сравнению с поведением, направленным на достижение цели и связанным с выживанием.
Вывод:
Эволюционная связь между искусством и игрой теперь подкрепляется и усиливается гораздо более свежей информацией о другом виде игры, универсальном человеческом поведении матери и ребенка (которое, вероятно, возникло у наших далеких предков) и ее нейробиологических основах. Позднее в следующих статьях еще раз обратимся к соотношениям между игрой и артификацией, а также между взаимодействием матери и ребенка и поведением артификации.