Что такое дарвинизм?
Поиск теории о происхождении жизни является важным вопросом в современной эволюционной биологии, представляя собой как философский, так и образовательный вызов. Исторически сложилось так, что представления о происхождении жизни смешивались с появлением обобщенного эволюционного счета.
До Чарльза Дарвина некоторые эволюционные системы уже включали постулат ограниченного спонтанного поколения, который потенциально мог объяснить тайну происхождения жизни без прямой божественной причинно-следственной связи.
В немецком культурном мире - с учетом признания такого спонтанного поколения - мы находим предложение Карла Фридриха Кельмейера, который провел параллель между аспектами развития истории Земли, рядом органических форм и индивидуальным развитием, объединенных общей причинно-следственной связью. В 1804 году в письме другу он объяснил, что некоторые геологические изменения могут привести к образованию некоторых органических тел. Хотя эта идея не совсем гипотеза о происхождении жизни, она является очевидным вариантом при рассмотрении отдаленных корней жизни.
Во Франции Жан-Батист Ламарк предположил, что отправной точкой непрерывного процесса трансформации живых существ было только явление спонтанного поколения. Это спонтанное поколение должно рассматриваться как начало каждой серии организмов, которые генерируются внутренними директивными силами трансформации. Но это может также означать "первозданное начало" истории жизни на Земле. Конечно, Ламарк колебался по поводу проблемы происхождения жизни. Его представления о химии препятствовали открытому принятию превращения минеральных веществ в живые.
Вопреки этим тенденциям британские натуралисты и философы, как правило, были жесткими противниками спонтанного поколения. Фарли находит своеобразные богословские причины такой позиции. В любом случае, середина девятнадцатого века характеризовалась снижением популярности теории, и именно в этом контексте жил Чарльз Дарвин.
Интерес Дарвина к происхождению жизни никогда не был центральной проблемой в его теоретических рамках. На самом деле, он явно ускользнул от публичного обсуждения вопроса о происхождении жизни, поскольку считал, что в то время наука не могла дать правильный ответ на этот вопрос. Очевидно, что влияние дарвинских идей на ряд научных предложений о происхождении жизни в конце XIX века и в последующий период - это совсем другой вопрос. На данном этапе не лишено смысла переосмысливать значение и масштаб того, что называют дарвинизмом.
Дарвинизм можно рассматривать просто как дарвиновскую теорию. По словам Майера, нет ни одной дарвиновской теории эволюции. На самом деле, учёные могут выделить пять теорий Дарвина: эволюция как таковая, общее происхождение, постепенность, размножение видов и естественный отбор. В этом смысле концептуальное ядро этих пяти взаимосвязанных теорий будет составлять дарвинизм.
Но дарвинизм - это не только теоретический конгломерат, но и мировоззрение и научная позиция с глубокими социальными, идеологическими и политическими последствиями. Вероятно, верно, что сторонников дарвинизма не было найдено в течение десятилетий сразу же после публикации "О происхождении видов", если исследователи определят дарвинянина как полного приверженца всех дарвинских теорий. Именно эта идея лежит в основе влиятельной и провокационной книги Питера Боулера "Недарвинская революция".
Но такое утверждение может быть пропитано анахронизмом и эссенциализмом. Для историка религиозного или политического мышления, конечно, очень важно измерить степень отклонения от первоначального предсказания вероучения или от первого манифеста государственной системы.
Но, безусловно, исторический анализ пережитой веры или реальной реализации режима имеет большее значение. Аналогичным образом, учёные могут найти множество номинальных последователей Дарвина, которые лишь частично перенимают теоретическое ядро его теории; но они видят себя и воспринимаются другими, как дарвинисты или, наоборот, сторонники дарвинизма.
Исследования того, как идеи Дарвина были восприняты и восприняты в национальном контексте, являются прекрасным испытательным полигоном для серьезных размышлений о том, что такое дарвинизм на самом деле. Например, книга Зандера Глибоффа о происхождении немецкого дарвинизма уравновешивает старый образ Эрнста Геккеля как верного апостола Дарвина в Германии с жестким представлением о том, что Боулер проектирует (Хекель как псевдо-дарвинист), описывая последнего натуралиста как "дарвинского реформатора".
Геккель использовал дарвиновские теории не только в идеологических целях или просто потому, что они были в моде. Пример Испании, который был изучен Гликом, Нуньесом и Пелайо, ясно показывает, как дарвинизм проник много антиклерикальных и свободных мыслей во время потрясений конца XIX века в официальной католической Испании. Но в то же время в ней раскрывается подлинное обсуждение научных доказательств эволюции и активное предположение об эволюционных постулатах в повседневной научной деятельности в этой стране.
Предположения ранних дарвинианцев о происхождении жизни
Во всяком случае, для полностью последовательного дарвинянина жизнь на этой планете в далеком прошлом началась не чудесным, спонтанным образом, несмотря на трудности или даже невозможность наблюдения за таким спонтанным поколением при существующих лабораторных условиях.
Такова была интеллектуальная позиция, занятая Хаксли в 1870 году в Послании Президента Британской ассоциации по развитию науки, за которым последовали другие материалистические ученые, такие как Хеккель, Карл В. фон Негели, Джон Тиндалл и Август Вайсман. Все они спекулировали на разных версиях "эволюционного биогенеза" - поколения жизни от неорганической материи через процесс химических превращений на примитивной Земле.
Неовитализм как пример исследования недарвиновского подхода к происхождению жизни
Противодействие спонтанному поколению и радикальное принятие пастерийского следствия того, что жизнь возникает только из предыдущей жизни, заставило некоторых выдающихся ученых, в основном физиков, предположить, что жизнь так же вечна, как и материя во Вселенной.
Другими словами, изучение происхождения жизни становится бессмысленным занятием, как это всегда было возможно в современных планетарных условиях. Эта теория спермии также предполагала возможность перекрестного заражения между планетами путем перемещения спор или семян в космос.
Так, в 1871 году Уильям Томсон предположил, что жизнь достигла Земли на метеорите, и Германн фон Гельмгольц и Сванте Аррениус приняли аналогичные идеи. Некоторых ученых устраивал материалистический, не сверхъестественный, аргумент о панпромии. Это понятие может быть совместимо с эволюционным мышлением - несмотря на противостояние Томсона Дарвину - поскольку, как только жизнь достигнет планеты, она будет развиваться естественным путем, однако вряд ли можно будет квалифицировать панспермистов как дарвинских.
На самом деле, друзья и последователи Дарвина шутили друг с другом над "понятием "введение жизни на метеоусловиях". Детали варьировались у сторонников пан спермии, но все эти авторы придерживались одного мнения о невозможности случайного появления такой сложной структуры, как клетка. На самом деле, все версии панспермии сходятся на одной философской основе: дуалистическая концепция, что материя и жизнь - две разные категории, и превратить одну в другую невозможно.
Интеллектуальный климат на рубеже веков вызывал недоумение у ученых и философов в отношении взаимосвязи между материей и жизнью. В качестве реакции на это недоумение Фрай расценил благоприятные интеллектуальные условия для развития неовиталистического подхода в начале ХХ века, которые были восприняты авторами, как Ганс Дриш в Германии и Анри Бергсон во Франции.
Это можно рассматривать как философский ответ растущей армии механистов-ученых, которые рассматривали жизнь как результат взаимодействия химических компонентов клетки. Это понятие было хорошо в центре исследовательской программы под руководством Жака Лоеба, целью которой было искусственное производство жизни.
Заключение
Дарвинизм - это не монолитный, неизменяемый блок научных теорий, а, напротив, подлинный пример адаптивной структуры. В течение последней трети XIX века она могла бы стать синонимом эволюции для многих людей, в то время как сегодня она представляет собой естественный механизм отбора для многих других. Предположив меняющиеся черты дарвинизма, учёные могут понять его взаимосвязь с теориями о происхождении жизни в не догматической плоскости.
Очевидно, что никто не должен ошибаться, полагая, что все виды эволюционизма - дарвинизм. Таким образом, для того чтобы различать стратегии, требуется контекстуальный анализ. То, что считается дарвинизмом в любой момент времени, должно быть хорошим ориентиром.
